вращается вновь в 10:12. Однако в Послании к Римлянам он с самого начала ясно дает понять, что исторический приоритет Израиля как «первого адресата» слова Божьего (см. 3:2) остается действительным в отношении к Благой вести (см. 1:16: «во-первых, иудею»). Тем не менее, основная цель всей аргументации - доказать равенство всех человеческих существ перед Богом. Вкупе с прочими, самими собой разумеющимися исстари, почтенными и распространенными традициями Павел намерен установить и защищать эту.
Он поступает так, сосредоточиваясь на отдельном представителе (представительнице) еврейского народа (и остального человечества) как отличном от своей корпоративной идентичности и как лично ответственном перед Богом за свое поведение. Это смещение перспективы ведет к осознанию того, что быть иудеем — не только привилегия, но и — или даже больше ֊ вызов. Принцип «во-первых, иудею» оборачивается так, что Божье избрание делает иудеев не только первостепенными адресатами обетовании Бога, но и первостепенными объектами Его гнева, если они плохо исполняют свое призвание (см. Рим 2:9-10)13. Решающее условие для обретения Божьей милости - это действительное поведение человека, а не его (ее) сопричисленность к истинному сообществу (то есть к Израилю как избранному народу Божьему).
Чтобы основать эту позицию на библейской традиции, Павел вводит принцип нелицеприятности, который в Ветхом Завете предписан в качестве правила при отправлении правосудия14, но приписывается также и суждениям Бога (2:11)15. Как показала Жуэтт М.Басслер (Bassler)16, в Ветхом Завете или в раннеиудейских текстах нет прецедента для применения
Павлом этого принципа к вопросу о том, какова будет участь соответственно иудеев и язычников при окончательном суде Бога. Единственная точная параллель в Новом Завете находится в Деян 10:34-35, в начале речи Петра в доме неиудейского офицера Корнилия, в тексте, автора которого более поздняя традиция тесно связала с Павлом и который фактически выдает свою осведомленность в Павловом богословии и относится к нему с уважением.
Продолжение (Рим 2:12-13) вводит Закон как основание для корпоративного иудейского самосознания. Как утверждает Павел в стихе 9:4, установление Закона — это один из Божьих даров, который обеспечивает особый статус Израиля, не отмененный приходом Христа и откровением Евангелия (см. 3:1-2). Но как это влияет на положение человека перед Богом? Ответ Павла: «обладать» Законом (являясь членом нации, которой он доверен) — недостаточно, и слушать чтение его на службах в синагоге — недостаточно. Единственное, что принимается в расчет — это жизнь в соответствии с ним. В этом — основа «оправдания» или вменения «праведности» (2:13).
Людей, которые знают только понаслышке или лишь смутно помнят богословие Павла, это утверждение может весьма удивить, и даже некоторые ученые сомневались — исходит ли этот пассаж от самого Павла и им ли написан. Он вызывает в памяти тексты из тех сфер Нового Завета, которые часто помещаются на другом краю спектра (см. Мф 7:24-29; 23:3; Иак 1:22-25). Но в 1 Кор 7:19 подтверждается настояние Павла на послушании Божьим заповедям как тому, что требуется и от иудеев, и от не-иудеев, а в Рим 8:4 говорится о сущности Закона как осуществляемого в христианской жизни. Так мы приходим к выводу, что Павел фактически проводил в жизнь такую этику, которая опровергла бы ложную уверенность тех иудеев, что пытались полагаться на свою избранность, оставляя ожидание божественного суда языческому миру.
В 2:17-24 этот ряд доводов проиллюстрирован в высшей степени негативным примером (который в истории передачи17, перевода и интерпретации неверно понимали как типичный для иудеев). В контрасте с этим в стихах 14-16 находится позитивная возможность (не вообще реальность18) для языческой части сравнения. Человечество способно на некую естественную добродетель даже за пределами откровения Божьей воли в истории Израиля, и совесть может исполнять роль судебной инстанции, в которой Бог incognito судит о поведении человека (стихи 15-16).
Эти доводы подытоживаются и (впервые в Послании к Римлянам) применяются к вопросу об обрезании в стихах 25-29: внешнее исполнение этого обряда, который был видимым знаком, отмечавшим сопричастность иудея к завету Божьему, бесполезно для тех, кто не живет сообразно с его правилами, и принадлежность к иудейству фактически сводится на нет, если она не сопровождается истинно иудейской жизнью, то есть жизнью к славе Божьей и угодной Богу.