Главам 9-11 Послания к Римлянам не уделяли такого внимания, как остальным главам послания. Предисловие Мартина Лютера к Посланию к Римлянам об этих главах говорит очень кратко и содержит скорее предостережение, нежели поощрение к их чтению. Причина этого в том, что Лютер воспринимал их как учение о предопределении. В этом контексте он даже не упоминает имени Израиля. Современная экзегеза скорректировала это небрежение тем, что было глубоко важно для апостола (хотя не всегда и не везде: в этом отношении Богословие Нового Завета Рудольфа Бультмана35, кажется, почти не продвинулось вперед по сравнению с Лютером).
Однако различные подходы к проблеме Израиля по-прежнему вносят свой вклад в многообразие мнений среди интерпре-