Связующее звено между Посланием к Галатам и 1 Фес 2:14-16, что хо­рошо согласуется с теориями о раннем происхождении обоих посланий.

защищать свой апостольский авторитет с помощью указания на то, что он был призван непосредственным откровением от Бога и что его признала материнская церковь в Иерусалиме. Коринфянам тоже надо было напомнить о видении воскрес­шего Господа как основании Павлова призвания (см. 1 Кор 9:1; 15:8-10). Позже некоторые члены коринфской церкви разви­ли идею апостольства, которую другие проповедники излага­ли, по-видимому, более впечатляющим образом. В 2 Кор 10-12 Павел отвечает на этот вызов, возводя до добродетели (или, скорее, благодати) свою физическую немощь, при этом наста­ивая на том факте, что его служение не было лишено доказа­тельств того, что оно поручено ему Богом, одно из которых — чудеса, явленные через Павла (см. 2 Кор 12:12).

Кроме того, послания к Коринфянам — несомненно, «пас­тырские» послания, в которых (часто по просьбе) обсуждает­ся широкий диапазон доктринальных и этических проблем, возникших в общине. К этому жанру принадлежит и письмо, написанное Павлом Фессалоникийцам. В Послании к Римлянам только увещевания о «сильных» и о «немощных» в главах 14-15 соответствуют этому типу (если они действительно имеют в виду существующие проблемы, а не просто опасности, о кото­рых апостол знал из своего опыта общения с коринфянами).

В Послании Павла к Филиппийцам пассаж об оправдании вместо собственной праведности в 3:2-11 — близкая параллель к учению Послания к Римлянам. Но полемический тон, кажет­ся, больше связывает его с Посланием к Галатам. Однако это изменение атмосферы могло быть результатом тех неприят­ностей, с которыми апостолу пришлось столкнуться в Иудее вскоре после того, как он написал Послание к Римлянам (если оно было отправлено из Кесарии или из Рима)⁷. Там ему до­велось узнать, что большинство иудейских христиан — пламен­ные приверженцы Закона и что на их позицию по отношению к Павлу повлияла клевета, распространявшаяся враждебными

иудеями (см. Деян 21:20-21). Другой сдвиг акцента от Послания к Римлянам к Посланию к Филиппийцам можно видеть в Флп 3:20-21, где Павел объявляет всякое земное гражданство ниче­го не значащим и переносит титул «Спасителя» — широко применявшийся в античном мире атрибут политических бла­годетелей — к Господу, чьего возвращения с небес вскоре ожидают верующие.

Что касается посланий Павлова корпуса с сомнительным авторством, то в Послании к Ефесянам (2:8-10) слышится отзвук центральной идеи Послания к Римлянам⁸. Также и следующие за этим стихи — Еф 2:11-22 — проникнуты духом Послания к Римлянам с его акцентированием мира между язычниками и иудеями. Этот пассаж легко может быть прочитан как продол­жение Рим 15:1-13. Однако восхваление Павлова служения в Еф 3:1-13 весьма напоминает заключительную доксологию Посла­ния к Римлянам (16:25-27), которую огромное большинство комментаторов рассматривает как более позднее добавление.

Эхо Рим 1:3-4 можно услышать в 2 Тим 2:8: «Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых». Однако это сходство — необязательно результат подражания, поскольку оно основано на истолковании 2 Цар 7:12 — стиха, который, возможно, повлиял и на другие новозаветные пас­сажи (см. Деян 2:30-32; 13:23-37). Павлово противопоставление благодати и дел вновь повторяется в 2 Тим 1:9-10 и в Тит 3:3-7 в качестве общего резюме Благой вести⁹.