Вчення Руссо, що стало реакцією проти панування розуму і проголосив права почуття, засноване на принципі сентименталізму в поєднанні з двома іншими принципами: індивідуалізму і натуралізму; коротко воно може бути визначено, як троякий культ: почуття, людської особистості і природи. На цьому базисі грунтуються всі ідеї Руссо: філософські, релігійні, моральні, суспільно-політичні, історичні, педагогічні та літературні, порушили масу послідовників. Якщо в першу половину XVIII ст. у Франції панувало вольтер'янство з його раціоналізмом, скептицизмом, безвір'ям і духом глузування, то в шістдесятих роках у боротьбу з ним вступає руссоїзм - з його сентименталізмом, релігійністю, моралізмом і пафосом і розростається поступово у вельми впливова течія. Ще за життя Руссо, його твори, особливо «Нова Елоїза» і «Еміль», справили дуже сильне враження у Франції та за її межами і породили значні групи прихильників і наслідувачів.
Справжньою енциклопедією руссоизма став роман «Юлія, або Нова Елоїза» (1761). У назві роману Руссо звертається до імені коханої знаменитого середньовічного філософа П'єра Абеляра: трагічна історія їхнього кохання була добре відома його сучасникам. Роман епістолярний: форма листів надавала його розповіді відчуття достовірності, правдивості і допомагала глибоко проникнути у світ людських переживань. Це також філософський роман, найбільш повно розкрив світогляд Руссо. У ньому з найбільшою чіткістю проявився і творчий метод Руссо: основні проблеми - культ чесноти і природи - вирішуються в романі за допомогою «серцевого уяви»; герої роману стали ідеальним втіленням концепції людини в розумінні Руссо; чутливий аспект проявляється в описі хвилювань серця, патетики любові , відчаю пристрасті; в романі виражена душа автора, його оповідання «пече папір».
Важливе місце відводиться в романі і аспекту соціального: Руссо - рішучий противник соціальної нерівності, станових забобонів. Саме тема нерівності суспільного становища лягла в основу фабули роману, в якому розповідається про кохання дворянки Юлії та її вчителі-філософа скромного плебея Сен-Пре. Станові забобони піддаються прямому осуду (особливо в листах Едуарда Бомстон, друга Сен-Пре, які представляють собою цілі трактати). У романі, головним чином в листах Сен-Пре з Парижа, критикується сучасна цивілізація: ввічливість та культура французів служать лише їх пороків, усюди панують брехня і лицемірство. Особливо люто критикуються сімейні звичаї; шлюб у Франції постає в романі тільки угодою, а сім'я - фасадом, що прикриває розпуста. У листах Сен-Пре, що спостерігав життя диких народів під час кругосвітньої подорожі, вихваляється «природний стан» людини, що живе на лоні природи.
Шість частин роману розбиваються на дві книги. У перших трьох частинах Руссо зображує природне почуття, яке руйнує громадські перешкоди, все умовності цивілізації,-це любов Юлії та Сен-Пре. Останні три прославляють моральний борг, кажуть про обов'язки громадського людини; це історія заміжжя Юлії, вимушеної стати з волі батька дружиною рівного їй по громадському статусу Вольмара. Проте ніякого протиріччя між пафосом почуття і пафосом чесноти не існує. Критика цивілізації у Руссо аж ніяк не означає заклику зруйнувати суспільство і повернутися до «природного стану», згубного для сучасного зіпсованого людини. Протиріччя між природою і цивілізацією Руссо вважає можливим дозволити їх злиттям: громадські установи, науки, мистецтва, а головне, відносини між людьми повинні перейнятися «природною моральністю»; тоді суспільство стане другою природою для людини. Пропаганда «природної моральності» - це єдино гідна мета філософії та літератури.
У перших трьох частинах Руссо показує людину і суспільство такими, які вони є, і приходить до висновку, що людина в цьому середовищі не може бути щасливий. Щастю людини заважають причини зовнішні - потворний соціальний лад, станові перепони між люблячими, які змітають, проте, природними палкими почуттями героїв. Але існують і причини внутрішні - моральні: неприродні умови можуть зіпсувати навіть найблагородніші натури; суспільство перешкоджає прояву природних почуттів, які існують як заборонні. Тому герої змушені вдаватися до удавання, розрахунку, щоб бути разом, бути щасливими, вони порушують не тільки несправедливі соціальні закони, а й закони «божеські й людські» (зв'язок Юлії та Сен-Пре отримує розголос, це викликає хворобу і смерть матері Юлії; виходячи заміж, Юлія спочатку була готова до любові втрьох, згодом вона жахається свою готовність вдатися до гріха). Погане товариство немов підмінило їх благородні натури, вони забувають про борг по відношенню до оточуючих.
Руссо був переконаний, що пристрасть сама по собі не низька, в пристрасті криються глибокі і благородні сили. Але, каже Руссо, «чутлива душа - це фатальний подарунок неба». І не тільки тому, що чутлива людина більше страждає, але й тому, що пристрасть може привести до забуття чесноти, до порушення моральних норм. Недарма Руссо малює доброчинність шлюбу без пристрасної любові: шлюб - це відносини соціальні, засновані на взаємних обов'язках. Вольмар - безпристрасний мудрець - слухається в першу чергу голосу розуму. Йому невідома пристрасть, він інакше любить Юлію: він знає про її любов до Сен-Пре, але знає і те, що шлюб її з плебеєм неможливий, він одружується на ній, щоб зберегти до неї повагу оточуючих і дати їй можливість самій поважати себе. Сама Юлія відчуває повагу і довіру до чоловіка, вона любить дітей і знаходить нове щастя у виконанні обов'язків дружини, матері, господині будинку. У своєму сімействі вона відчуває повноту серця, а це - теж стан любові.
В останніх частинах мова йде про те, якими повинні бути людина і суспільство, тобто ставиться проблема відродження людської природи, яка, на думку Руссо, не безнадійно зіпсована цивілізацією. Руссо малює утопію відродженого людства: в Кларане, маєток Юлії та Вольмара, панують мир, порядок і щастя. Руссо докладно розповідає про правила ведення господарства, висуваючи свою фінансову, економічну теорію: Вольмара небагаті, але розумне ставлення до господарства допомагає їм примножити стан. Мова йде про відносини і між слугами і панами (які полягають у виконанні взаємних обов'язків, у спільних розвагах), і між батьками і дітьми (виховання - це перш за все формування характеру і розуму, а не формальне навчання наукам), і між чоловіком і дружиною (які будуються на взаємній довірі та повазі).
В цих нових природних умовах народжується нова людина і нова моральність. Свобода, що панує в Кларане, зміцнює в душі Юлії похитнулося раніше почуття обов'язку, яке обов'язково повинно бути притаманне людині, яка живе в суспільстві і пов'язаному з оточуючими взаємними зобов'язаннями. Почуття обов'язку і лежить в основі чесноти, без якої «немає життя порядній людині». Тому і щасливим може бути лише той, хто усвідомлює, в чому його обов'язок, і хто отримує задоволення від виконання цього обов'язку. Юлія пристрасно любить Сен-Пре, але тепер вона розуміє, що «природна моральність» заснована на чесноти, домогтися якої можна лише шляхом самопреодоления. Юлія долає пристрасть до Сен-Пре, вона - гідна правителька Кларана, вона - доброчесна громадянка, віддана дружина і любляча мати.
Дія роману відбувається, в основному, в Швейцарії, біля підніжжя Альп. Природа в ньому грає істотну ідейно-смислове та художню роль. Пейзажі описані детально і сприймаються емоційно: прекрасні швейцарські ландшафти як би акомпанують всього, що відбувається; життя природи зіставляється із суспільством, недарма опис пейзажів Швейцарії контрастує з картинами паризького життя. І до Руссо краєвид неодноразово був об'єктом зображення в літературі, але він служив в основному прикрасою, поетичним іносказанням; у Руссо ж природа - справжня співучасниця подій, порадниця і розрадниця.
57. «Нова Елоїза» Руссо, її сентименталістський характер.
Сентименталізм (франц. sentiment — почуття, почуттєвість) — літературний напрям другої половини XVIII - початку XIX ст.
В основі сентименталізму — перебільшена роль почуттів (крайня чутливість). Сентименталізм був запереченням класицизму, його поетика протилежна класицистичній. Сентименталісти відкинули раціоналізм Декарта, на перший план поставили почуття. Замість знаменитої тези Рене Декарта "Я мислю, отже існую", прийшла теза Жан Жака Руссо: "Я відчуваю, отже існую". Сентименталісти за філософську основу взяли агностицизм англійського вченого Давіда Юма. Він сумнівався в безмежних можливостях розуму, зауважував, що розумові уявлення можуть бути хибними, а моральні оцінки людей базуються на емоціях. В утвердженні сентименталізму провідну роль відіграла філософія Френсіса Бекона і Джона Локка. Естетичним кредо сентименталізму можна вважати вислів Ж.Ж. Руссо: "Розум може помилятися, почуття — ніколи".
Руссо закликав зображувати звичайну просту людину, доброчесну, моральну, працьовиту, відмовитися від зайвої патетики, обстоював простоту, ясність, прозорість стилю, щирість оповіді. Культ серця в теорії Руссо поєднувався з культом природи, бо тільки на лоні природи почуття розвиваються вільно й природно. Ця думка — головна теза його роману "Юлія або Нова Елоїза". Руссо вважав, що правда — вчитель людини, порадник у сердечних справах. Ідеалом митця була благородна людина, що живе напруженим духовним життям у злагоді з природою, протистоїть згубному впливу цивілізації, прислухається до голосу серця, відзначається високою культурою почуттів.
Повного розвитку французький сентименталізм досягає в епістолярному романі Ж. Ж. Руссо "Нова Елоїза". Суб'єктивно-емоційний характер листів з'явився новаторством у французькій літературі.
Роман "Юлія, або Нова Елоїза":
Виданий вперше в Голландії в 1761 році, роман "Юлія, або Нова Елоїза" має підзаголовок: "Листи двох коханців, які живуть в маленькому містечку біля підніжжя Альп". І ще дещо сказано на титульній сторінці: "Зібрано і видані Жан-Жаком Руссо". Мета цієї нехитрої містифікації - створити ілюзію повної достовірності розповіді. Видаючи себе за видавця, а не за автора, Руссо постачає деякі сторінки підрядковими приміток (всього їх 164), ними він сперечається зі своїми героями, фіксуючи їх помилки внаслідок бурхливих переживань любові, виправляє їх погляди на питання моралі, мистецтва, поезії. В оболонці м'якої іронії верх об'єктивності: автор нібито не має нічого спільного з діючими особами роману, він тільки спостерігач, який стоїть над ними неупереджений суддя. І в перший час Руссо домігся свого: його запитували, чи справді знайдені ці листи, бувальщина це йди вигадка, хоча сам же він видав себе епіграфом до роману і вірша Петрарки.
"Нова Елоїза" складається з 163-х листів, розділених на шість частин. Епізодів у романі порівняно небагато в порівнянні з величезною надбудовою, що складається з розлогих міркувань на самі різні теми: про дуелі, про самогубство, про те, чи може заможна жінка допомагати грошима коханому чоловікові, про домашнє господарство і устрої суспільства, про релігію і допомоги бідним , про виховання дітей, про оперу і танцях. Роман Руссо наповнений сентенціями, повчальними афоризмами, і, крім того, в ньому занадто багато сліз і зітхань, поцілунків і обіймів, непотрібних скарг і недоречних співчуттів. У XVIII столітті це любили, по крайней мере, в певному середовищі; нам це здається сьогодні старомодним і часто смішним. Щоб прочитати від початку до кінця "Нову Елоїзу" з усіма відступами від сюжету, слід набратися неабиякою дози терпіння, але книга Руссо відрізняється глибоким змістом. "Ново Елоїза" з неослабленим увагою вивчали такі вимогливі мислителі і художники слова, як М. Г. Чернишевський і Л. Н. Толстой. Толстой сказав про роман Руссо: "Ця прекрасна книга змушує думати"
У 1756 р. письменник почав роботу над романом «Юлія, або Нова Елоїза» («Julie, ou la Nouvelle Heloise», 1761). Цей роман став вершиною літератури французького сентименталізму. P. утверджує в літературі нового героя — плебея, наділеного багатим духовним світом, надзвичайною чутливістю. Барон Д'Етанж найняв героя роману Сен-Пре учителем для своєї доньки Юлії. Сен-Пре і Юлія палко покохали одне одного. Про це ми дізнаємося з їхнього листування: Р. використовує форму епістолярного роману, яка дозволяла письменникові показати почуття героїв зсередини. Це, з одного боку, надало романові ліричного характеру, а з іншого — значно розширило можливості психологічного аналізу. Конфлікт роману має двоїстий характер: з одного боку, він полягає у суперечності між природним почуттям і соціальними умовами; з другого — у протиріччі між тим самим почуттям і потребами освіченого розуму. Сентименталіст Руссо стверджує, що перша суперечність спонукає людину до розбещеності (ця думка розкривається у 1—3 розділах), а друга є джерелом людської доброчесності (про це йдеться у розділах 4—6). Ось чому початок твору так відрізняється від його фіналу. Змінюється предмет аналізу — змінюється й світ, у якому живуть герої. Розповідаючи про соціальні перешкоди, які стали на заваді розвитку почуття, Руссо вкладає у листи своїх героїв гнівний осуд законів феодального суспільства. У другій половині роману змальовується картина ідилічного життя на тлі чудової природи. Тут викладена позитивна програма Руссо, яка є своєрідною передмовою до ідей «Суспільного договору». Суспільство повинно поєднати успіхи цивілізації з природними законами, поміркованими потребами, чеснотами і, таким чином, стати для людини «другою природою».
У любові Сен-Пре і Юлії проявляється не тільки чутливість, в сенсі ніжності, чуйності, здатності надавати будь-якої симпатії піднесений характер; в цій любові є і загострена чутливість, яку Руссо підкреслює поруч деталей. У любові Сен-Пре до Юлії чутливість і чуттєвість так злиті, що відокремити їх одне від одного ніяк неможливо. Нічого спільного з будуарний еротизмом XVIII століття не мають ті епізоди роману, де поцілунок Сен-Пре в гаю викликає у Юлії непритомність або де Сен-Пре милується контуром грудей Юлії, згадуючи радості недавньої інтимної зустрічі. У Сен-Пре чуттєвість надає любові силу величезної, болісної пристрасті, тоді як ігрова аристократична поезія рококо перетворювала її в легковажний дрібничка, в швидкоплинне задоволення. Любов обрушилася на Юлію і Сен-Пре, як буря, перед якою самовладання було б як раз ознакою дрібності натури. Ні, це не хвилинний каприз салонного "серцеїда", а глибока, сильна непереборна пристрасть. Чи може любов, яка приголомшує, запалює кров, лихоманить, сприйматися такими цнотливими істотами, як Юлія і Сен-Пре, окремо з її духовної, або з її фізичної сторони? В той момент, коли Юлія, потім і Сен-Пре почнуть протиставляти один одному ці сторони, щастя їх скінчиться, перетвориться на суцільне страждання, в брехню, у внутрішній розлад.
У «Новій Елоїзі» Руссо прославлена любов, непереборна і неподчіняющаяся ніяким законам; у відкритій формі поставлені питання про докорінну зміну суспільних і сімейних відносин, про реформу виховання, літератури і т. д. Поставивши «природність» і «чутливість» понад усе в людині , Руссо разом з тим відкрив для своїх читачів нове почуття, незнайоме класичної поезії, «почуття природи».