В социокультурном мифе в рамках единого целого с самого начала объединяются как логико-рациональные, так и образно-эмоциональные компоненты, которые обычно оказываются четко соотнесенными с определенными географическими координатами. Действительно, всякий социокультурный миф в своей символике всегда содержит элементы той среды, в лоне которой возник и первоначально формировался этнос, а также этнические, языковые и т. п. особенности. В самом деле, в символике каждой конкретной культуры всегда можно найти, разумеется в измененном виде, элементы вполне определенных ландшафтов, животных, растений, небесных светил (созвездий и пр.), точно соотнесенных с конкретными регионами планеты, а также архаичные слова и выражения, этнические стереотипы и т. д. Значит, такой миф всегда, по крайней мере в принципе, поддается расшифровке, которая в конечном счете сводится к установлению соответствия конкретного со-циокультурного мифа с той или иной географической территорией.
Принципы гармонии природы и общества и отдельных элементов общества между собой нормативно закрепляются в виде традиций, нарушение которых жестко карается. Эти традиции касаются всех сфер жизнедеятельности общества, начиная от пространственно-временных характеристик хозяйственной деятельности и кончая религиозными ритуалами, касающимися рождения, смерти и пр. Сохранение традиций часто поддерживается авторитетом сверхъестественных сил (боги, демоны и т. д.). В данном случае важной функцией религии было поддержание гармонии человека, общества и природы. В этих условиях всякие отклонения от освященного религией «мирового порядка» рассматривались как представляющие серьезную опасность для существования социума.
Социокультурный миф несет в себе определенные эмоции, настроения, чаяния, надежды, проникнут вполне определенным миросозерцанием, а на более поздних стадиях развития социума и определенными мировоззренческими установками.