Личность в современных отечественных авторских подходах (Барсукова О.В.).

«Есть множество определений личности. Сколько исследователей этой проблемы, столько и определений. Личность настолько многогранна и бесконечна в своих характеристиках, что каждый исследователь находит что-то свое, свой ракурс, свои проблемы. Исходя из вычлененной проблемы, он и определяет личность» (Панферов, 2002, с. 46-47).

Современная психология личности, как правило, понимается как совокупность различных концепций личности, в каждой из которых представлена своя специфическая система представлений о личности. Перечислим лишь некоторые из них, например, два противоположных подхода:

Современные, как отечественные, так и зарубежные подходы к пониманию личности также различаются разнообразием точек зрений. Охарактеризовать все из них не представляется возможным, поэтому обратимся к трем современным отечественным авторским подходам к психологии человека и личности – психолого-антропологический подход к психологии человека В.И. Слободчикова и Е.И. Исаева, интегративный подход к психологии человека В.Н. Панферова, интегративный подход к психологии личности Е.Ю. Коржовой.

В концепции В.И. Слободчикова и Е.И. Исаева человек проявляется как индивид, субъект, личность, индивидуальность и универсум. Позволим себе обобщить данный подход в виде схемы.

 

Схема 1.

Понимание человека в концепции В.И. Слободчикова и Е.И. Исаева

 

Уровни бытия человека

       
   
 
 


Телесное существование Душевная жизнь Духовное бытие

           
   
   
 
 

 


Человек как индивид Человек как субъект Человек как личность

Человек как индивидуальность

Человек как универсум


Понимание человека

 

Личность, в данном понимании, – это человек как представитель общества, определяющий свободно и ответственно свою позицию среди других людей. Личность, по мнению авторов, это особое качество человека, характеризующее его с позиций взаимосвязи и взаимодействия с другими людьми. Другими слова, личность представляет собой особый способ существования человека – человека как члена общества.

Сущность личности проявляется и раскрывается:

· в позиции человека во взаимоотношениях с другими людьми;

· в жизненных целях и стоящих за ними мотивах;

· в способах поведения.

Позиция, по мнению авторов, – это наиболее целостная характеристика человека как личности: «Место человека в социальной жизни может быть задано, предписано ему волей случая, рождения обстоятельств. Место человека в жизни может быть выбрано, найдено, завоевано им самим, по его собственной воле и свободному, осознанному выбору. В этом случае говорят о выборе субъектом позиции в жизни, о его личностном самоопределении» (Слободчиков, Исаев, 1995, с. 346).

К психологическим образованиям личности В.И. Слободчиков и Е.И. Исаев относят, в частности, поступок, ценностные ориентации, выбор, самостоятельность и ответственность, совесть и пр.

Психология человека В.Н. Панферова представляет собой, по сути, синтез психологических знаний о человеке (интегративный подход). Человек здесь рассматривается в противоречивом единстве телесного и психического, объектного и субъектного. В.Н. Панферов выделяет три основные категории при анализе проблемы человека: индивид, личность и индивидуальность.

В.Н. Панферов выделяет следующие важнейшие характеристики личности (см. таблица 1):

Личность – это компонент общности людей. В данном случае понятие личности подчеркивает социальные качества человека, которые связаны с характеристикой обществ, в которые входит человек. Принадлежность к той или иной группе – это объектная характеристика человека как личности, а вот сформировавшийся психологический склад (групповая психология) – это уже субъектная характеристика личности.

Личность – это компонент социальной организации, в которой протекает основная деятельность человека. Социальная организация в данном случае связана, прежде всего, с профессиональной деятельностью человека. Объектной характеристикой здесь является роль – те функции, которые выполняет человек в той или иной общности (семье, учебном или трудовом коллективе), а субъектной – статус – качественное (хорошее или плохое) исполнение роли.

 

Таблица 1.

Определения человека-личности в концепции В.Н. Панферова

 

Определение, характеристика личности Объектная характеристика Субъектная характеристика
Компонент общности людей Социально-групповая принадлежность Социальная психология
Член социальной организации Социальные роли Статус, психология статуса
Преобразователь жизни Род занятий Профессиональная психология
Социально значимый человек Социальное положение Авторитет, психология авторитета

 

Таким образом, в концепции В.Н. Панферова основными признаками (определениями) личности являются:

В обеих представленных выше концепциях указывается на роль и статус как на важные психологические категории для понимания личности. Как отмечает В.Н. Панферов, личностная сущность человека сливается с тем, что (роль) и как (статус) человек делает, ведет себя в общности:

Роль представляет собой своеобразную программу ожидаемого от человека поведения в группе. В концепции В.И. Слободчикова и Е.И. Исаева – заданный способ поведения, в концепции В.Н. Панферова – объектная характеристика.

Статус личности определяется успехами и достижениями личности, особенностями ее поведения, результатами деятельности. Это оценка личности группой. Поэтому статус зависит как от потенциала самой личности, так и от его оценки другими членами группы. В некоторых случаях человек не приобретает статус, а получает его с ролью. Например, глава государства – это человек с самым высоким по роли статусом.

Наконец, рассмотрим авторский подход Е.Ю. Коржовой. Как отмечает автор, специфика личности заключается в особенностях взаимодействия человека с окружающим миром. Личность в данном случае понимается как инструмент взаимосвязи внутрипсихической организации и внешнего мира человека. Именно этим обусловливается специфическая функция личности: личность «отвечает» за внутреннюю организацию субъективного и за ее воплощение вовне. Таким образом, к функциям личности Е.Ю. Коржова относит:

  1. Выделение себя из окружающего мира.
  2. Регуляция взаимодействия с внешним миром.

 

Таблица 2.

Признаки и определения личности в концепции Е.Ю. Коржовой

 

№ Признак Определение
1. Субъект своей жизни Личность – это человек, сознательно и осмысленно взаимодействующий с окружающим миром
2. Жизненная позиция (ответственность, творчество, нравственный выбор) Личность – это человек, выражающий свою жизненную позицию в соответствии с направленностью
3. Склад внутрипсихической организации Личность – это человек с индивидуально своеобразной психической организацией, с субъективным отношением к явлениям окружающего мира
4. Способы реализации внутрипсихической организации вовне Личность – это человек, реализующий внутрипсихический потенциал в различных формах внешней активности
5. Поступки и поведение Личность – это человек наблюдаемый в поступках и поведении
6. Изменение (развитие) в процессе жизни Личность – это человек изменяющийся (развивающийся) в процессе жизнедеятельности
7. Реализация потенциала Личность – это человек в разной мере (степени) реализующий свой потенциал
8. Понимание Личность – это человек, понимаемый с разных позиций в зависимости от исходного набора гипотез
9. Способность воспринять помощь извне Личность – это человек, воспринимающий, податливый помощи извне
10. Индивидуально-специфические особенности Личность – это человек, обладающий индивидуально-специфическими особенностями, группирующимися в тип.

Становление субъекта является предпосылкой развития личности. В связи с этим Е.Ю. Коржова выделяет основные признаки и соответствующие им определения личности (см. таблица 2).

Таким образом, личность – это человек в процессе жизнедеятельности сознательно реализующий свою внутрипсихическую организацию во внешнем мире на основе определенной жизненной позиции.

Все многообразие характеристик личности Е.Ю. Коржова разделяет на первичные и вторичные личностные образования.

К основным первичным личностным образованиям относятся:

  1. Субъектность – осмысленность, осознанность своих действий и поступков и значимости (ценности) явлений внутреннего и внешнего мира (отношение к ним).
  2. Жизненная позиция – обобщенная ценностная характеристика жизнеосуществления. Включает в себя ответственность, творчество, нравственный выбор.
  3. Ответственность (жизненная ответственность) – сознание личной сопричастности к происходящему в жизни. Высокая и низкая жизненная ответственность соотносятся на уровне субъекта с внутренним и внешним трансситуационным локусом контроля.
  4. Творчество (жизненное творчество) – преобразующая жизненная активность. На уровне субъекта: жизненное творчество соотносится с трансситуационным творчеством, жизненное приспособление – с трансситуационным приспособлением.
  5. Нравственный выбор – самоопределение личности при преодолении границ внутреннего мира в выборе добра и зла. Это регулятор жизненной позиции, своеобразный «ограничитель» жизненного творчества и «расширитель» ответственности.
  6. Отношение – осознанная избирательная связь личности с предметами и явлениями внутреннего и внешнего мира. На уровне субъекта – внутренняя картина жизнедеятельности.
  7. Поступок – самоосуществление, реализация личностью вовне своего внутреннего мира на основе жизненной позиции. На уровне субъекта – стратегия поведения.

К вторичным личностным образованиям относятся:

· Направленность – система ведущих мотивов личности, складывающихся в результате следования определенной жизненной позиции в зависимости от ценностей. Ценности – значимые для личности предметы и явления внутреннего и внешнего мира.

· Духовность – выход за пределы своего внутреннего мира и самосовершенствование в соответствии с избранным нравственным идеалом. Объединяет первичные личностные образования.

Литература:

1. Коржова Е.Ю. Психология личности: Типология теоретических моделей. – СПб., 2004.

  1. Коржова Е.Ю., Семенова Г.В., Волохонская М.С. Психология личности. Учебно-методическое пособие к практическим занятиям. – СПб.: Изд-во АНО «ИПП», 2008.
  2. Панферов В.Н. Психология человека: Учебное пособие. 2-е издание. – СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2002.
  3. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности. Учебное пособие для вузов. – М.: Школа-Пресс, 1995.

Нравственные качества личности (Барсукова О.В.)

Современная психология характеризуется интересом к нравственной сфере личности и к тем качествам, которые можно назвать нравственными. Нравственная сфера личности – это сложное, многокомпонентное психическое образование, включающее личностное содержание понятий добра и зла, нравственную идентификацию. Нельзя сказать, что нравственность это новая проблема для психологии, данный феномен уже давно рассматривается психологами, принадлежащими к различным направлениям. Одними из первых, кто обратили внимание на нравственные качества, был З. Фрейд и его последователи, которые попытались дать определение этим качествам, выявить условия их возникновения. Данная проблематика представлена в общепсихологических исследованиях, в исследованиях психологии развития, например, исследования характера и качеств личности, их становление в онтогенезе (В.В. Зеньковский, А.Ф. Лазурский). Определенный ракурс проблема морали и нравственности получила в эволюционной психологии и этологии, представители которых, например К. Лоренц, пытаются отыскать истоки нравственности в «мире животных». В контексте антропологических исследований возникновение нравственных качеств выводят из общественных инстинктов предков человека (В.П. Эфроимсон). В таких современных для российской психологии отраслях как психология здоровья и психологическая деонтология нравственность рассматривается как критерий здоровья человека (Е.К. Веселова).

Данная проблема «пришла» в психологию из философско-этических и религиозных учений. В европейской философии вопросы нравственности были поняты еще до нашей эры Платоном, Аристотелем, Сократом и др. В религии особое направление тема нравственности получает с возникновением христианства. В повседневной жизни мораль и нравственность дают человеку критерии и помогают сориентироваться в диапазоне «хорошо – плохо», «добро – зло».

Не смотря на более чем столетний интерес к проблеме нравственности, современные психологи все чаще начинают обращаться к проблеме нравственного и духовного развития личности и уделять внимание ее нравственным качествам. Также в последнее время вырос и практический интерес к данной проблеме – в практике психологических служб и консультаций ведется работа по вопросам нравственности, решению нравственных дилемм во всех сферах жизнедеятельности человека, а области образования активно исследуются технология воспитания, развития и коррекции нравственных качеств личности.

Одна из основных проблем, с которой сталкиваются психологи, заключается в неоднозначности понимания различных качеств личности, неоднозначности их нравственной оценки:

  • Некоторые нравственные качества, оцениваются как положительные, например, ответственность, чувство собственного достоинства. Так, например, чувство собственного достоинства предполагает отказ от совершения безнравственных поступков и совершение нравственных, при условии наличия у человека свободы воли (Зайцева, 2003).
  • Другие нравственные качества оцениваются негативно, например, циничность, которая проявляется через отрицание и презрительное отношение к общепринятым человеческим ценностям, составляющим духовное богатство людей, накопленное в рамках культуры конкретного общества и всего человечества (Устин, 2003).
  • Наконец, есть качества, которые могут оцениваться и как положительные и как отрицательные. Например, честолюбие, понимаемое как стремление человека стать признанной и значимой личностью для других людей, будет положительным, если человек ставит социально одобряемые цели и достигает их соответствующими способами – спортсмен, который хочет стать чемпионом Олимпиады и упорно и регулярно тренируется. Честолюбие будет негативно оцениваться, в случае, если цель и/или способы ее достижения будут социально недопустимыми, например, преступник, поставивший цель «прославиться» как человек, совершивший самую дерзкую в истории кражу (Барсукова, 2008).

Проблема оценки одного и того же нравственного качества как положительного и отрицательного одна из сложнейших проблем не только науки (этики, психологии, педагогики), но и жизни в целом, поскольку эта оценка зависит от идеологии общества в целом, в различные периоды истории одно и тоже качество оценивалось прямо противоположно. Например, упоминавшееся выше честолюбие в советский период считалось негативным качеством, сейчас же оно является социально востребованным и необходимым для достижения социального и профессионального успеха. Для собственного оправдания человек разделил зависть на «белую» и «черную» (Муздыбаев, 1997). Перечень таких нравственных парадоксов можно продолжать бесконечно.

Четкие и однозначные критерии оценки качествам дает христианское учение, в котором представлены и подробно описаны пороки (грехи) человека и противоположные им добродетели. Святитель Игнатий Брянчанинов, на чьи работы ссылались и продолжаются ссылаться психологии при изучении личностной проблематики (например, Е.Ю. Кожова, В.С. Мухина) называет восемь таких страстей и добродетелей: чревообъядение – воздержание, любодеяние – целомудрие, сребролюбие – нестяжание, гнев – кротость, печаль – блаженный плач, уныние – трезвение, тщеславие – смирение, гордость – любовь. Как отмечает В.С. Мухина: «Православие предоставило человеку возможность подражать идеальному образу Иисуса, подражать добру, но возложило ответственность на самого человека за выбор пути» (Мухина, 2007, с. 553).

Поднимая вопрос о природе нравственности человека Е.К. Веселова, рассматривает христианский, философско-этический и психологический подходы (Веселова, 2002):

В христиански ориентированных антропологических системах (человек – высшее творении Бога) предполагается наличие в самой природе человека естественного нравственного закона. Этот закон присущ каждому человеку вне зависимости от того какую – нравственную или безнравственную – жизнь он ведет. Естественный нравственный закон представляет собой возможность совершенствования человека и приближения к идеалу – образу Бога.

В философии и этике названы два возможных источника происхождения морального закона – внешний и внутренний. Внешний источник возникает в культурно-исторической среде в форме мировоззрения и предлагается личности для интериоризации. Внутренний, иррациональный и неизменяемый источник – естественный нравственный закон – присущ от природы каждому человеку в форме совести. Соотношение внешнего и внутреннего морального законов может быть различным – они могут совпадать, могут различаться, могут противоречить друг другу.

Психология нравственности (и в том числе психологическая деонтология) изучает психологические следствия принятия человеком мировоззрения (как внешнего морального закона), механизмы, условия развития и сохранения внутреннего нравственного закона в процессе социализации личности.

Нравственные качества определяют развитие человека как личности и затрагивают все общество. И поэтому неслучайно, что нравственное воспитание ребенка начинается в раннем возрасте, когда в прямой или косвенной форме родители дают ребенку представления о добре и зле. Но в дальнейшем много зависит от самой личности, от ее самовоспитания, формирования внутренней позиции, индивидуальной трансформации социальных норм. И если научно-технический прогресс человечества очевиден, то вопрос нравственного облика и нравственного становления человека по-прежнему остается проблематичным…

Литература:

  1. Архангельская Л.С. Зависть в структуре отношений субъектов, испытывающих трудности общения. Автореферат дисс. … канд. психол. н. Ростов-на-Дону, 2004.
  2. Барсукова О.В. Честолюбие как психическое образование // Психология и педагогика в инновационных процессах современного образования: Материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 210-летию Герценовского университета и 10-летию психолого-педагогического факультета. – СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2008. С. 283-285.
  3. Братусь Б.С. Психология. Нравственность. Культура. – М., 1994.
  4. Коржова Е.Ю. Поиски прекрасного в человеке: Личность в творчестве А.П.Чехова. – СПб. ИПК «Бионт», 2006.
  5. Куттер П. Любовь, ненависть, зависть, ревность. Психоанализ страстей. Перевод с немецкого С.С. Панкова. – СПб.: Б.С. К., 1998.
  6. Муздыбаев К. Психология зависти. Психологический журнал. Том 18, № 6, 1997, С. 3-12.
  7. Мухина В.С. Личность: Мифы и Реальность (Альтернативный взгляд. Системный подход. Инновационные аспекты) / В.С.Мухина. – Екатеринбург: ИнтелФлай, 2007.
  8. Нравственность / С.К. Бондырева, Д.В. Колесов. – 2-е изд., стер. – М.: Издательство Московског психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2008. – 336 с.
  9. Скрипкина Т.П. Психология доверия: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2000.
  10. Устин П.Н. Исследование циничности – нравственно-этического компонента личности. Автореферат дисс. … канд. психол. н. Казань, 2003.