СОПРОТИВЛЕНИЯ

Лицо мира, в котором мы живем, и сегодня еще во многом определяется крестьянами и их сыновьями, достигавшими давних пределов, раздвигавшими границы — в неукротимом поиске новых земель (будь то в России, Китае, Вьетнаме, Судане, Америке). Т.Шанин.Понятие крестьянства

очему мы начинаем с крестьянина? Не только потому, что исследование российского общества, где у большей части населе­ния крестьянские корни, просто немыслимо без представления о том, что такое крестьянин. Крестьяне — древнейший слой обще­ства, постоянный источник пополнения других социальных слоев. Крестьяне — живое прошлое, которое, как известно, не равно мертвому. Обращение к истории крестьянства позволяет просле­дить процесс последовательного отбора более образованных и предприимчивых, бедных, но не беднейших.

Слово крестьянин указывает на человеческий тип и, конечно, на образ (стиль) жизни. Попробуем разобраться, в каком смысле мы можем говорить о крестьянине как социальном ч^пе, как га­битусе. Ведь крестьяне являют собою многообразие в ток же сте­пени, в какой многообразны лики земли, с которой они срослись как улитка со своим домиком. На первый взгляд русский и китай­ский, французский и мексиканский крестьяне — существа разной породы.

Можно, однако, назвать ряд черт, которые объединяют всех крестьян, где бы и когда бы они ни жили. Это семейное хозяйст­во, хозяйство на земле, деревенская традиционная культура, низ­шее положение в системе социальной иерархии¹. Эти особенно-

¹ Шанин Т. Понятие крестьянства//ВеликиЙ незнакомец. Крестьяне и фермеры в сов­ременном мире. Хрестоматия/Сост. Т.Шанин. — М., 1992.

сти определяют крестьянский габитус. История сословия в це­лом, история и культура той или иной крестьянской общности встроены в тело каждого отдельного крестьянина.

СЕМЕЙНОЕ ХОЗЯЙСТВО И ЛИЧНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ СВЯЗЬ

рестьянин — сельскохозяйственный производитель, кото­рый, используя мелкий инвентарь и труд членов своей семьи, ра­ботает на удовлетворение собственных нужд и выполнение обяза­тельств по отношению к обладателям политической и экономиче­ской власти.

Когда мы говорим об этой особенности крестьянства, это не значит, что семейное хозяйство непременно абсолютно автоном­но и натурально. Может присутствовать вовлеченность в товаро­обмен и в рынки труда. Может иметь место разделение хозяйства на область внутреннего потребления (рожь) и на производство для продажи (пшеница, конопля, лен). Могут быть развиты про­мыслы, может происходить трудовая миграция. Но все это в кре­стьянских обществах нацелено на поддержание и воспроизводст­во крестьянской семейной экономики.

Хозяйственная деятельность тесно переплетена с отношения­ми в семье, отношениями с соседями. Человек здесь подчиняется семейно-ролевому поведению и патриархальной власти. Большак — не владелец, но управляющий собственностью семьи. Семей­ная собственность не равна коллективной собственности. Уча­стие не подразумевает никакого конкретного пая или доли, кото­рую можно было бы требовать по усмотрению. Здесь нет понятия наследования, подобного тому, которое бытовало в других обще­ственных слоях. Во многом отсюда неразвитость этих отношений в современном российском обществе.

Семья — синоним хозяйственной единицы. Совместное про­живание под патриархальной властью главы семьи, тесное сот­рудничество в повседневном труде, «общий кошелек» и полное слияние с хозяйством — таковы особенности как прежнего, жив­шего в обществах, которые называют традиционными крестьян­скими, так, во многом, и современного крестьянина. Тот, кто вхо­дит в хозяйство, становится членом семьи, член семьи входит в хозяйство. Сын, отделившийся со своим хозяйством, — чужак.

Женщины одновременно подчинены, второстепенны и относи­тельно автономны. Половое разделение труда ярко выражено: у каждого своя работа. Дети тоже включены в хозяйство с ранних лет. У них — свои установленные от века ролевые функции. Они выполняют определенные виды работ.

На крестьянском дворе, в семье и соседской общине осущест­вляются многообразные социальные функции. Здесь производст-

во и потребление, отношения собственности и «политические со­юзы», социализация и общественные связи, моральная поддерж­ка и взаимопомощь. В одной единице осуществляются одновременно те виды деятельности, которые в больших городских обществах выполня­ют сложные социальные институты.

Для антропологической характеристики важно подчеркнуть отсут­ствие индивидуальности. Точнее, индивидуальность здесь не ценится. Крестьянский мир — мир невыделенное™ человека из группы, мир ро­лей. Хорош тот, кто соответствует своей роли.

Например, индивидуальное чувство не диктует брачного выбора. Брак здесь — не результат любви, индивидуальной склонности, но аб­солютная хозяйственная необходимость. Выбор брачного партнера на­правляется семьей. И это не тирания, не эгоизм, даже не забота о бу­дущем, а прямое следствие положения человека в социальной группе. Человек рассматривается как партия для брака только в качестве чле­на группы, т.е. другой крестьянской семьи. Можно определить кресть­янскую семью как квазиорганизм, где патриархальные отношения — психологический раствор, скрепляющий внутренние структуры власти. Здесь своя микрофизика власти.

На примере крестьянской семьи и деревенской общины легко по­нять, что такое социальная связь личного типа. Жизнь крестьянина протекает главным образом в мире, где все друг друга знают, где отно­шения не анонимны. Именно поэтому связь, объединяющую людей, можно назвать короткой. Люди общаются с людьми, а не с абстрактны­ми системами. Даже с институтами (учреждениями) они общаются не так уж часто.

Крестьянская община — не единственный тип общности, в которой все друг друга знают. Этот тип связей мы можем наблюдать в любых обществах: дворянское общество, соседская общность, подростковые «племена», мафия. Можно вспомнить и русскую интеллигенцию, круг которой был достаточно узок: из чтения мемуаров складывается впе­чатление, что все друг друга знают. Однако на примере крестьянских общностей способы взаимодействия людей в малой общности просмат­риваются наиболее ясно. Жизнь таких обществ отличается локализмом (от лат. locus — место). Локальны традиции агрикультура. Существу­ют местные обычаи, которые изучаются антропологами и эргографа­ми. Локальным характером отличается язык. Существует зесьма боль­шое число диалектов.

Общества доиндустриальные называют традиционными, в том смысле, что воспроизводство общества базируется главным образом на традиции как главной социальной форме. Общество (в противополож­ность малой общности) не может существовать без длинных, опосредо­ванных связей. В традиционном обществе длинные социальные связи — внешние (трансцендентные) по отношению к малой общности: вла­стные отношения, мировые религии (напомним, что слово религия восходит к лат. re-ligare— связывать).