Службы пасхальным чином имеют уникальные, только им присущие особенности. Причем лишь меньшая часть этих особенностей имеет основание в Уставе, тогда как большинство – порождение богослужебной практики. Кроме того, почти все указанные далее особенности относятся к обрядовой стороне богослужения, в связи с чем их в строгом смысле можно считать второстепенными. Однако именно эти детали придают пасхальной службе неповторимый колорит.
1) Все молитвословия поются; можно сказать, что церковнослужитель, именуемый чтецом, в пасхальном богослужении не участвует. Правда, есть исключение: если случится на Светлой седмице Благовещение, праздник великомученика Георгия или храмовый праздник, то добавляются молитвословия праздника, многие из которых (например, канон) в приходской практике читаются. Кроме того, если в Светлую пятницу совершается служба Пресвятой Богородице в честь иконы «Живоносный Источник», то тропари канона Богородице читаются.
2) Царские врата и диаконские боковые двери все время открыты (от начала крестного хода в пасхальную ночь и до 9-го часа, совершаемого накануне всенощного бдения перед Антипасхой)[2];
3) Священник при совершении каждения во время пасхального начала и на каноне, а также при произнесении отпуста вечерни, утрени и литургии (т.е. отпустов всех служб, кроме часов) держит в левой руке Крест с трисвечником. Впрочем, Типикон о трисвечнике не упоминает, а отпусты вечерни, утрени и литургии предписывает совершать с Крестом (обычным напрестольным).
4) Священнослужители входят в алтарь и выходят из него только через царские врата[3].
5) Диакон, совершая каждения или произнося ектению, держит в левой руке диаконскую свечу. Получается, во время произнесения ектений на службах Пасхи и Светлой седмицы диаконы должны быть в определенном смысле виртуозами: в правой руке диакон держит орарь, а в левой руке – Служебник и свечу. Некоторые диаконы даже шутят: хорошо бы иметь Служебник, совмещенный со свечой, чтобы проще было держать два эти предмета одновременно.