Преамбула: | «Я Господь, твой Бог…» (Исх. 20:2а) |
Исторический пролог: | «… который вывел тебя из Египта из неволи» (Исх. 20:2б; И Нав. 24:2-13) |
Условия: | Требование преданности: «Пусть у теяб не будет никаких богов, кроме Меня» (Исх. 20:3); уточнение обязанностей можно увидеть в следующих десяти заповедях (Исх. 20:4-7) |
Обеспечение: | Закон следовало хранить в ковчеге завета (Исх. 25:16; Вт. 10:1-5); публичные чтения закона должны были проводиться каждый седьмой год (Вт. 31:10-13). |
Проклятия и благословения: | Объявлены во Вт. 28:1-14; 15-68 |
Для придерживающихся этой позиции, параллели означают, что Бог использует знакомые людям формулировки древних ближневосточных документов в теологических целях. С помощью знакомого формата договора, который понимали и Моисей и весь народ, Бог связывает людей с Собой, делая это платой за прошлое освобождение из плена. Таким образом, десять заповедей становятся не простым, обычным законом, а отношениями, требующими определенного поведения. «Книга Завета» или «Сборник Законов» (20:23-23:33) объясняет, как эти отношения отражаются на ежедневной жизни человека, который считает себя частью Божьего народа.
ЖАНР
В Книге Исход переплетаются несколько жанров, включая такие основные жанры, как повествование, закон и поэзия. Соединенные воедино, они представляют собой форму пророческой или богословской истории, которая являет природу Бога в Его деяниях: история рождения Моисея (2:1-10) сосредоточена на ключевых моментах, формирующих будущего лидера; отдельные эпизоды, такие как обрезание Сепфорой своего сына (4:24-26), подчеркивают важность послушания;28 богоявления, такие как горящий куст (глава 3), явление у горы Синай (глава 19) и явление Моисею (33:19-23) обращают внимание на ключевые эпизоды: поэтические вставки, такие как Божье откровение о Своем имени (3:15), или строительство алтаря в честь победы над Амеликом (17:16) и гимны, такие как гимн в честь избавления от Египта у Красного моря (15:1-21) используются там, где необходимо указать на способ общения Бога счеловеком (через откровение) и человека с Богом (посредством поклонения); отчие рассуждения (тоесть мудрые диалоги, с полезными советами), такие, как совет проявлятьпокорность Богу, чтобы приобрести хорошее здоровье (15:26), или совет проявлять покорность, чтобы стать царством священников, святыми Богу и драгоценным достоянием среди народов (19:3-6), или сове]' бояться и слушаться ангела, посланного перед народом (23:20-33), которые говорят о том, что Богу небезынтересна жизнь даже самого простого человека.Юридические, нравственные и церемониальные законы традиционно называются«Книгой закона» и в основном определяют правильные нормы межличностных отношений (20:33-23:33); родословия рассказывают о предках ключевых персонажей повествования (1:1 -5; 6:14-27). Здесь же мы встречаем списки, такие как список предметов для строительства скинии (25:1 -31; 35:4-40:33); переписи, необходимые для учета «налогов» на функционирование скинии (30:13-16); хронологические заметки,такие как возраст Моисея, когда он противостоял фараону (7:7), продолжительность пребывания в Египте (12:40-41), срок путешествия к горе Синай (19:1), или дата окончания строительства скинии (40:2); ритуальные, обрядовые законы и законы о правилах поклонения, необходимые для осуществления ежедневного поклонения в скинии и проведения праздников (4:24-26; 12:44,48-49). Эти и другие материалы сплетены в единую кни-гу, которая соединяет историю патриархов с появлением нового народа.29
БОГОСЛОВСКИЕ ТЕМЫ
Две основные темы книги - спасение и закон - могут послужить основой для многих других тем: подтверждение Божьего всемогущества, неспособность человека противостать Божьей воле, смысл и цель истории, Бог как искупитель, парадигма будущего спасения, ноны и подход к. пониманию религиозного календаря или ритуалов, роль нравственности в истории.38 Но компоновка нескольких тем, например, спасение, закон и поклонение или исход, закон и скиния сужают этот список.
СВЯЗЬ С НОВЫМ ЗАВЕТОМ
Три только что названные темы проходя! через всю Библию, до своего завершения в Новом Завете. Исход-Спасение Израиля представляется самым важным событием Ветхого Завета. Помня о своих обещаниях Аврааму (Быт. 12:1-3; 15; 17), Бог превращает Израиль в великий народ, в процессе чего формируются его национальные особенности. В дальнейшем на основе Исхода и последующего странствования в пустыне будет толковаться вавилонское пленение, из которого народ таким же образом, через пустыню, возвращается в землю обетованную (Ис. 35:5-10; 40:3-5; 43:14-21; Ос. 2:14-16). Такие пророки, как Осия (11:1-2) пользуются примером Исхода, осуждая народ за непокорность. Матфей (2:15) продолжает мысль Осии, чтобы представить жизнь Иисуса как микрокосм истории Израиля, с одной лишь оговоркой: Иисус, покорный сын, отличается от Израиля, сына непокорного. Оба ушли в Египет (Быт. 46:8 и дал., Исх. 1:1 и дал., Мф. 2:13-15). Оба вернулись из Египта (Исх. 12-18; Мф. 2:15). Оба были крещены - Израиль в Красном море (Исх. 14; 1 Кор. 10:1-6), а Иисус - в реке Иордан (Мф. 3:13-17). Оба оказались после этого в пустыне - Израиль провел там 40 лет и позорно пал (Исх. 16:35; Чис. 14:33-34; 32:13; Втор. 2:7; 8:2-4; 29:5; И. Нав. 5:6; 14:7; Ос. 11:1-2), а Иисус - 40 дней и вышел победителем (Мф. 4:2; Мк. 1:13; Лк. 4:2).
Десять казней переосмысляются Писанием, превращаясь в символ Божьего гнева и благодати, и, наконец, находят применение в качестве сильного образа в книге Откровение. «Книга Откровений насыщена общепринятыми образами суда Божьего, истоки которых коренятся в традиции о десяти казнях. ...Из противостояния с фараоном, эта традиция со временем превратилась в космологическое и эсхатологическое сражение Бога и сатаны. Это событие уже больше не славная история Израиля, а неминуемое будущее. Борьба со злом, со всем присущим ей ужасом и страхом, теперь поднялась на новый виток. Народ Божий уже не стоит станом у Гсшс-ма, полагаясь на защиту Бога, но призван вступить к это сражение и сражаться до смерти. Ужасы Гога и Магога, дракона из пучины, зверей из видений Даниила собраны в единый ужасающий образ Антихриста».32
Искупительная жертва Иисуса предвещается к искуплении Израиля. В рассказе о преображении Иисуса Лука у пом и нает Моисея и Илию, которые «говорили об исходе, который предстоит совершить Ему в Иерусалиме» (9:31). Греческое слово, используемое здесь (эксодон) означает «исход». Оно используется специально, чтобы вызвать у читателя воспоминания об истории Исхода.
Иисус был распят на Пасху (главный праздник Книги Исход), став пасхальным агнцем, умершим за других (Мф. 26:19; Мк. 14:16; Лк. 22:3; 1 Кор. 5:7). К тому же, даже до сего дня, христиане говорят о трудностях и невзгодах как о «периоде пустыни*, выражая надежду на окончание этих дней и на свой Исход (Евр. 3:7-14:13). Эти примеры показывают, что читатель с хорошим знанием Ветхого и Нового Заветов видит в Исходе, спасении Израиля, предвестника смерти Христа и образования церкви.34
Передавая новый закон (завет) Израилю, Бог положил основание для превращения детей Израиля в народ. Однако, временный запет с Израилем, на самом деле предварял лучший и последний завет Бога с людьми, Искупительный труд Иисуса происходил в контексте завершения прежнего завета и основания нового завета, как показывают многочисленные новозаветные отрывки, говорящие об исполнении Ветхого Завета и переосмыслении ветхозаветной истории в контексте времени, событий и практики Нового Запета (напр. Мф. 1:22; 2:15; 3:15; 5:17; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; Ин. 12:38; 13:18; 15:25; 18:9,32; 19:24,28). Наконец, этот новый закон, начертан в сердцах верующих, а не на каменных скрижалях (Иер. 31:31-34; Евр. 8:6-13), что подразумевает внутреннее, духовное принятие нового соглашения искупленными людьми.
Скиния и поклонение в ней представляют собой наилучший образ этой динамики. Смысл и описание любого предмета скинии, применявшегося в ветхозаветном богослужении, можно отыскать и в новозаветных формах поклонения. Скиния подчеркивает святое присутствие Божье в Израиле. Внешни й двор, святое место и святое святых указы вают на разные уровни святости перед Богом. Различные обряды, связанные с ритуальной чистотой и осквернением, также указывают на эти уровни святости. В Иовом Завете то же присутствие Бога среди Его народа нашло свое исполнение (или было переосмыслено?) в Иисусе, который «стал человеком и жил среди пас» (Ин. 1:14, в греческом языке используется глагол от существительного «скиния», поэтому фразу дословно можно перевести так: «стал плотью и поставил Свою скинию среди нас» - прим. пер.). Послание к Евреям также приводит немало примеров того, как обряды скинии послужили прообразом искупления, которое принес Иисус, став нашим пасхальным агнцем, жертвенным агнцем на день искупления. Но Его искупление стало вечным, потому что « кровь быков и козлов неспособна удал ить грехи» (Евр. 10:4), а Он вошел в Святое Место со Своей собственной кровью (Евр. 9:12).
Христианин в состоянии понять и оценить труд Иисуса для спасения человечества только после того, как поймет смысл и значение Исхода израильского народа и усвоит идею одноименной книги.
ЛЕВИТ
Рандал Бейли
«Левит» - это латинская форма греческого названия книги Левитикон, «относительно левитов». Она пришла к нам из Септуагинты через латинскую Вульгату. Еврейское название (вайикре, «и Он призвал»), происходит от первого слова книги. Книга Левит - это естественное продолжение Бытия и Исхода. С предшествующим материалом книгу связывают несколько тем. Описание системы приношения жертв логично следует за строительством скинии в Исходе (25-40). Бытие рассказывает о грехопадении Адама и Евы и обещаниях, данных Богом Аврааму. Исход рассказывает о умножении потомков Авраама, их превращении в великий народ Израиля и их освобождении из египетскою рабства. В Левите же идет речь об условиях, при которых этот народ мог бы входить в присутствие Божье. Так избранный народ был избавлен от рабской жизни в Египте, заключил завете Богом и устроил место для поклонения (скинию). Книга Левит преподаст необходимые ритуалы и установления для развития отношений с Богом. И как таковая, она занимает важное место «для понимания роли закона в Библии».1 Книга уделяет особое внимание двум ключевым понятиям:
(1) святости или отделению от м ира. Здесь показано, как Израил ь был выделен из числа других народов и отделен от них, чтобы правильно поклоняться Святому Богу;
(2) поклонению, то есть описанию процесса, с помощью которого можно приблизиться к этому Богу.
Внимание к вопросам святости и поклонения предполагает изложение соответствующих правил.
ИСТОРИЧЕСКИЙ И КУЛЬТУРНЫЙ ФОН
События Книги Левит охватывают период одного года. Израиль покинул Египет в первый месяц, пятнадцатого дня месяца (Исх. 16:1), подошел к горе Синай на третий месяц (Исход 19:1) и устроил скинию в первый месяц, в первый день месяца, на второй год (Исх. 40:17). Люди покинули Синай на двадцатый день второго месяца, второго года (Чис. 10:11). Этого времен и было достаточно, чтобы ввести в действие левитские законы у горы Синай (7:38; 25:1; 26:46; 27:34). Помимо этого оставался еще достаточный интервал иремени, в течение которого могли произойти события, подобные тому, которое описано в главе 10.
Литературный контекст Книги Левит соответствует ее хронологическому контексту, так что книга становится частью общего рассказа об установлениях и правилах. Этот рассказ начинается в Книге Исход 19:1 и завершается в Книге Числа 10:10. Если Исход 19-24 сосредоточен на сути Синайского завета, то Левит подробно описывает взаимоотношения завета: (а) поведение во время поклонения (1-17); (б) надлежащие жизненные нормы поведения людей завета (18-25); (в) благословения и проклятия, которые зависят от соблюдения или несоблюдения завета (глава 26).
Как было указано при обсужден ии Книги Исход, Синайский завет можно рассматривать в контексте древних ближневосточных договоров. Книга Левит описывает обязанности Израиля-вассала по отношению к Богу-сюзерсну. Поскольку Бог вывел Израиль из Египта, народ стал полностью зависим от Бога и навечно привязан к Нему. Покорность несла благословения, непослушание несло проклятия, и то и другое следовало из заключенного завета (26:1-13). Хотя покорность приносила награду, а непослушание вело к наказанию, Бог всегда был готов к прощению и восстановлению разрушенных взаимоотношений (26:13-46). Поскольку Бог вывел Израиль из Египта, Израиль теперь был обязан исполнять закон (11:45; 18:3; 23:^3)^
Недавние достижения Халло в области сравнительного или контекстуального подхода, указали на значительное сходство и, одновременно, расхождение между Книгой Левит и ее древними ближневосточными аналогами. Законы об употреблении нищи (главы 1-11), об очищении (главы 12-16) и освящении (главы 17-24) на протяжении всей книги определяют поведение каждой из сторон договора: Бога, священства и мирян. «Для каждой группы устанавливаются определенные съедобные части жертвы, каждая группа играет свою, особую роль в очищении и приобретает обособленный уровень святости».3 В этих областях Синайский закон подобен многочисленным древним ближневосточным договорам, которые были адоптированы для формулировки взаимоотношений между Израилем и Богом. Законы об употреблении пищи отражают древнюю ближневосточную практику «заботы и кормления богов». Считая, что боги, как и люди, должны питаться, древние ближневосточные жрецы ежедневно были заняты ритуалом ] 1ри готовления пищи для богов. Жертвенное животное рассекалось. Часть внутренностей (кишечник) использовалась в священнодействиях дня (для гаданий и предсказаний), в то время, как остальные части жертвы считались пищей. Они полагались перед идолом божества, которое сверхъестественным образом пожирало их.
В левитских обрядах «заботы и кормления Бога» мы не встречаем идола, мистически пожирающего предложенную ему пищу. Вместо этого, животное рассекалось, запекалось на алтаре, а священники и миряне съедали полагающиеся им части. Главы 1-11 тщательно разъясняют, какая часть жертвы принадлежит Богу, какая - священникам, а какая - мирянам. Такой подход преобразовывал ритуал «заботы и кормления богов»- в братскую трапезу, в которой участвовали представители всех грех сторон. Рассечение жертвы перед приготовлением трапезы также служило символом «искупления человеческих грехов».4 Законы об очищении произошли из древней ближневосточной культуры, которая «была очень чувствительна к состояниям, описанным» в главах 12-16.
«...Мировоззрение жителей Месопотамии было основано па постоянной боязни кары богов. То есть, для них естественные ...явления природы служили сигналами, которые боги посылали людям - своего рода «ранняя система предупреждения» о грядущем зле. Ритуалы были необходимы для того, чтобы разогнать, но не проявления зла, а (большее) зло, которое за всем этим стояло. Лсвитский закон, таким образом, был реакцией на укоренившиеся в обществе предрассудки, разделяемые до некоторой степени самими израильтянами. Не пытаясь искоренить такой страх одним махом, лсвитский закон мудро и методично вводил набор правил для взаимодействия с системой, которая стала вдохновителем этого закона».6
Законы об освящении во многом схожи с древними ближневосточными законами, особенно в той их части, где речь идет 0 правилах сексуального поведения. В обеих системах прелюбодеяние карается смертью (Леи. 10:10; ср. Ur-Nammy, 4; Eshnunna, 129,133; Assyrian, 13-16,23; Hittite, 197ff.). И там и тут запрещается инцест (Лев. 10:11-21; 18:6-18; ср. Hammurabi, 154-158; Hittite, 189-195), гомосексуализм (Лев. 18:22; 20:13; ср. Assyrian, 20) и скотоложство (Лев. 18:23; 20:15-16; ср. Hittite laws, 199-200). Но, несмотря на это сходство, были и различия. Древние ближневосточные законы провозглашались царями, что подчеркивало их царскую власть, а ленитекие законы пришли от Бога по причине Его святости (20:26). Можно перечислить и много других областей различия, но этих должно быть достаточно, чтобы показать принципиальное отличие левитской системы от ближневосточных аналогов.
ТЕКСТ И АВТОР
В отличие от книги Исход (ср. Hex. 17:14; 24:4; 34:27), где Моисей называется автором определенной части, Левит ни разу не упоминает об авторе. Тем не менее, доказательства в пользу авторства Моисея ныглядят довольно убедительно. Они основаны на четырех группах свидетельств.
(1) Тридцать шесть божественных речей начинаются со слов «Господь призвал /сказал» (1:1; 4:1; 5:14; 6:1,8,19,24; 7:22,28; 8:1; 10:8; 11:1; 12:1; 13:1; 14:1,33; 15:1; 16:1; 17:1; 18:1; 19:1; 20:1; 21:1,16; 22:1,17;22:26; 23:1,9,23,26,33; 24:1,13; 25:1; 27:1). Эти речи обращены к разным людям. Четыре раза Господь обращается «к Моисею и Аарону» (11:1; 13:1; 14:33; 15:1). Однажды Господь обращается только «к Аарону» (10:8). В остальных случаях речь обращена только «к Моисею».7 Такое количество ссылок не только указывает на авторство Моисея, но и па богодухновенность самой книги. Такие законы, как, например, обязанность прокаженного человека находиться вне стана, а не вне города (13:46); порядок доступа к скинии для приношения жертв (17:1-9); законы, которые начинаются со слов «Бог, который вводит вас в землю» (14:34; 18:3; 23:10; 25:2) указывают на то, что народ располагается станом в пустыне и поклоняется в скинии, а не в храме.
(2) Тщательно расписанная система обрядов книги Левит похожа на обряды ближневосточных культур, существовавшие задолго до позднейшего периода, что противоречит поздней датировке, которую защищает критика.
(3) Более того, важные вопросы и обстоятельства времени вавилонского пленения, никак не отражены в Книге Левит. Проблема смешан н ых браков, очень острая во времена Ездры и Пеемии (Езд. 9-10; Неем. 13:23-31), не упоминается. Левит превозносит священство, но священство времен пленения противилось реформам Неемии (Неем. 13). Закон о десятине, описанный в Пятикнижии, исходит из того, что на каждого священника приходится десять левитов (Чис. 18:26-31), а во времена пленения, похоже, ощущаласьиехватка левитов (Езд. 8:15).
(4) Пророк Иезекииль несколько раз ссылается на Книгу Левит (Иез. 22:26 и Лев. 10:10; Иез. 20:11 и Лев. 18:5; Иез. 34 и Лев. 26). Это означает, что цитируемый материал (Левит) «был старым трудом, чьи законы связывали Израиль, поскольку они хранили завет между Богом и Его народом»,8
(5) Наконец, как говорилось ранее, сходство Книги Левит с древними ближневосточными сводами законов говорит о том, что законодательная база книги «соответствует условиям, сложившимся на заре второго тысячелетия, задолго до времени Моисея».9
ИСТОРИЯ ТОЛКОВАНИЯ
С ростом критических методов толкования многие ученые стали указывать па культовую составляющую Книги Левит как на результат влияния документа Р. В соответствии с этой теорией, религия постоя н но развивалась от простейших форм к более сложным. Так назы наем ый документ Р представляет собой верхнюю ступень этой эволюции. Поскольку считалось, что поклонение в ранние годы не было связано со сложными обрядами, описанная в Исходе-Лев иге практика поклонения воспринималась учеными как отображение более поздних традиций. Упоминание о жертвах, приносимых у скинии (17:1-9), считали результатом введения реформ Иосии и централизации поклонения в Иерусалиме (4 Цар. 23). Если в ранние годы жертвы приносились в простоте и радости, и жертвоприношения могли совершаться на любом месте (Суд. 13:16 и дал.; 1 Цар. 16:2), то принесение жертвы в Книге Левит превратилось в высокоорганизованный обряд, посвященный искуплению грехов. Вместе с централизацией и рнтуализацн-сй жертвоприношений, жесткая календарная система устанавливала конкретные даты праздников (глава 23). Наконец, возвышение первосвященника в книге Левит отражает эволюцию от простого поклонения к сложному. Эти данные указывают на время реформ Иосии (VTT век до н.э.) как на самую раннюю дату завершения книги и на период вавилонского пленения (V век до н.э.) как на время последней редакции книги. Таким образом, защитники Документарной теории считают Р самым поздним документом и приписывают ему создание почти всей Книги Левит. Повествования (напр., главы 8-10, 16) происходят из документа Р, в то время, как остальной материал (главы 1-7; 11-15; 17-26; 27) был переработан и соединен в этим повествованием. Кауфман развивает эту идею, утверждая, что хотя документ Р и предшествовал книге Левит, он сам был создан до начала пленения.10 Подобные теории должны оставаться предположениями, несмотря на уверенность тех, кто их поддерживает; поскольку «мы не обладаем достаточными знания ми о развитии древнееврейскою языка, закона и религии, чтобы провести тщательный анализ, как это предлагается в некоторых работах, и потому выводы этих трудов так и останутся не больше чем догадками».11
СТРУКТУРА
Основными структурными признаками книги могут служить следующие три фразы: «Бог говорил с Моисеем»; «Будьте святы, потому что Я свят» и «Господь сказал». Как уже говорилось, фраза «Бог говорил С Моисеем» появляется и начале почти каждой главы и придает всей книге логическую повторяющуюся целостность. Фраза: «Будьте святы, потому что Я свят», выделяет основные пречины отделенных законов.