людей; существует для того, чтобы «жить и жить хорошо». Марсилий отвергает учение о божественном происхождении государства, абиблейское повествование об установлении у евреев общественного порядка через Моисея самим Богом, считает лишь недоказуемым предметом веры.
Марсилий выступает за подчинение церкви государству. Он против притязаний папства на юрисдикцию в светской сфере и считает, что церковь должна находиться под контролем самих верующих, а не только под контролем духовенства и папы. Это должно выражаться в праве верующих:
S выбирать церковных сановников, включая папу;
S определять случаи отлучения священнослужителей от церкви;
S утверждать на церковном соборе соответствующие статьи церковного устава.
Марсилий лишает духовенство религиозной прерогативы быть посредником между Богом и людьми. Духовенство должно быть только наставником верующих и совершать церковные таинства.
Как отмечает английский историк философии Ф.Ч. Ко-плстон, «Марсилий был протестантом прежде возникновения протестантизма».
2. Законодательная и исполнительная власти государства.
Законодательная власть всегда должна принадлежать народу: «Законодатель — первая действующая причина, присущая закону, — сам народ, коллектив граждан (universitas), или его часть наиболее важная (valentior pars), выражающий свой выбор и свою волю относительно всего касающегося гражданских деяний, невыполнение которых грозит вполне земным наказанием».
Почему народ или его представители должны устанавливать законы? Марсилий выдвигает следующие аргументы:
•S народ лучше повинуется тем законам, которые сам установил;
■S эти законы всем известны;
S каждый может заметить упущение при создании этих законов.
Марсилий был сторонником выборности народом высшей исполнительной власти. Выборность главы этой власти предпочтительнее, нежели передача власти по наследству: «...Мы назвали избрание самым совершенным и превосходным из способов установления господства».
68 Глава 4. Политико-правовая мысль эпохи Средневековья
Идея выборности народом главы исполнительной власти исходила из практики управления итальянских городских республик и порядка избрания императора Священной Римской империи.
Правовая теория. Марсилий признает многозначность термина «закон» (табл. 7). Он - сторонник понимания закона «в строгом смысле этого слова».
Марсилий понимает закон как закон государства. Закон — это наставительное и принудительное «правило», которое:
■S «существует во всех communitatis perfecta»;
^ подкрепляется санкцией, которая имеет «принудительную силу благодаря наказанию или поощрению»;
S имеет «конечную цель» — обеспечить «гражданскую справедливость», т.е. земную справедливость, выявляя то, что «справедливо или несправедливо, полезно или вредно»;
S устанавливается светским законодателем.
Такое понимание закона позволяет Марсилию сделать следующие выводы.
1. Божественный закон не есть закон в собственном смыс
ле. Он сопоставим с предписаниями врача (напомним, что
Марсилий врач). Цель божественного закона — достижение
вечного блаженства. Этот закон определяет различия между
грехами и заслугами перед богом, наказания и награды в по
тустороннем мире, где судьей является Христос. Поэтому,
по Марсилию, духовенство может только проповедовать
христианское учение, но никак не принуждать; еретик мо
жет быть наказан только Богом и только на том свете.
Марсилий выступал против церковного суда, инквизиционных трибуналов. В земной жизни еретика можно изгнать из государства, если его учение вредно для общежития, но сделать это может только светская власть. Священник как «медик душ» имеет единственное право — учить и увещевать.
2. Закон церкви не есть закон в собственном смысле, так
как обеспечен только духовными санкциями. Его можно
обеспечить мирскими санкциями согласно воле государ
ства, но тогда он становится законом государства.
3. Естественный закон не есть закон в собственном смыс
ле, это лишь нравственный закон: «...Есть люди, которые на
зывают "естественным законом" веление справедливого ра
зума касательно человеческих поступков и естественный
4.2. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского 69
закон в этом смысле слова включает и божественный закон».
В государстве должно быть верховенство законов, поскольку «там, где нет верховенства закона, там нет настоящего государства»
Монарх, правительство, судьи должны править на основе законов, которые должны быть обнародованы: «...всем государям, а среди них особенно монархам, которые со всеми их потомками господствуют в порядке наследования, надлежит для того, чтобы их власть была безопаснее и долговременнее, править в соответствии с законом, а не пренебрегая им...».
Закон позволяет:
S осуществить «гражданскую справедливость и общую пользу»;
■S избежать предвзятости в судейском решении, на которое могут влиять ненависть, алчность, любовь судьи: «Итак, законы необходимы для того, чтобы исключить из гражданских судебных решений или постановлений злой умысел и заблуждения судей».
Таблица 7 Правовые взгляды Марсилия и Фоны Аквинского
Марсилий |
Фома Аквинский
Положительный человеческий закон (закон государства):
основан на естественном законе, а тот, в свою очередь, является выражением вечного закона, предустановленного Богом |
не связан с естественным законом
Естественный человеческий закон:
закон без всяких оговорок |
не является законом в строгом смысле слова, это лишь нравственный закон
Закон и справедливость:
нет иной земной справедливости, как выраженной в позитивном законе воли всего народа либо значимой его части |
позитивный закон может про тиворечить справедливости (естественному человеческому закону). Принудительное применение такого позитивного закона есть признак тирании