РАСПРОСТРАНЕНИЕ ПРОГРАММЫ PRH

За 20 лет со времени своего основания в 1970-м году программа PRH распространилась по всему миру. В 1991 году центры PRH существовали в 36 странах на пяти континентах – в Европе (Англия, Шотландия, Ирландия, Франция, Испания, Португалия, Италия, Бельгия, Германия, Швейцария), Америке (Канада, США, Мексика, Гватемала, Колумбия, Перу, Чили, Аргентина, Бразилия, Венесуэла, Гаити), Африке (Алжир, Египет, Центрально-Африканская республика, Камерун, Заир, Лесото, Малави), Азии (Индия, Шри Ланка, Индонезия, Япония, Таиланд, Филиппины) и Океании (Микронезия, Папуа и Новая Гвинея, Австралия, Новая Зеландия). По данным на тот же 1991 год, в мире насчитывалось 350 сертифицированных специалистов, ежегодно проводивших более 2000 учебных курсов по программе PRH в 52 странах. Около сорока учебных курсов были переведены на 8 основных языков, а также несколько африканских и азиатских диалектов. Каждый год в учебных курсах принимало участие более 20.000 человек, а 15.000 человек работали над собой по предлагаемой PRH индивидуальной программе "последовательного саморазвития". [см. 6]

Тем не менее, несмотря на впечатляющие масштабы деятельности, программа PRH практически неизвестна мировому психологическому сообществу и не представлена на рынке психологических услуг. Казалось бы, парадокс. Между тем никакого парадокса нет. PRH – программа со вторым дном. И благодаря наличию этого второго дна она, несмотря на свои общечеловеческие декларации и намерения, занимает очень узкую экологическую нишу.

Как уже говорилось, программу PRH создал священник. Точнее, не создал, а передал человечеству как полученный от Бога благодатный дар. [см. 3; 10] Основным контингентом его учебных курсов, особенно поначалу, были монахи и монахини. Программа быстро распространилась по миру отнюдь не своим ходом, а через систему католических миссий, сотрудники которых составили основу региональных "ячеек" и "команд" PRH. Все сертифицированные ведущие – глубоко верующие люди; большинство из них духовные лица в прошлом или настоящем. Однако представляя программу PRH широкой публике, они предпочитают обходить эти факты молчанием. Мол, жил да был такой себе Андре Роше – простой человек, педагог, исследователь человеческой природы, который очень любил людей, был директором Центра социальных исследований и в молодости увлекался Роджерсом. Неполнота этой картины (воспроизведенной и в первой коллективной монографии, излагающей объяснительную систему PRH [см. 5]) очевидна. И когда религиозная подноготная PRH рано или поздно становится явной, возникает впечатление, будто приверженцам программы ("пиарэйчистам") есть что скрывать. Впоследствии это впечатление подтверждается.

PRH заявляет о себе как о светской организации, независимой от католической церкви. Последнее соответствует действительности, а первое соответствует ей лишь наполовину. Потому что фактически PRH представляет собой хоть и внецерковную, но именно религиозную организацию, члены которой заняты обслуживанием светских потребностей клиентов.

Пиарэйчисты в самом деле не занимаются религиозной пропагандой. "Я не хочу подталкивать человека к религии, вербовать людей для церкви..., – говорил Андре Роше. - Я хочу не обратить людей к религии, но помочь им стать самими собой, познать себя, утвердиться в себе, взять свою жизнь в свои руки, посвятить себя своему сущностному направлению деятельности, научиться принимать самостоятельные решения по поводу своей жизни. А решать, принадлежат они религии или нет, – это их дело". [26] В ходе учебных курсов ведущие говорят с клиентами на "общечеловеческом" языке, избегая религиозной фразеологии. Но когда клиент решает сам стать ведущим и включается в программу профессиональной подготовки, его ждет сюрприз. На первой же странице учебного плана этой подготовки Роше пишет следующее: "Рад приветствовать вас в нашей среде... Когда мы осуществляем свою миссию, то есть ведем учебные курсы, мы пользуемся общечеловеческим языком и избегаем христианского языка, чтобы слова наши дошли до каждого... Здесь, на наших встречах мы снимаем с себя аскезу общечеловеческой речи и пользуемся нашим, христианским языком". [10]

Однако языком дело не ограничивается. В закрытом для непосвященных плане профессиональной подготовки обнаруживается новый пункт самооценки и отчетности, отсутствующий в плане программы последовательного саморазвития, которая предлагается клиентам. В дополнение к понятию о "личном росте" здесь вводится понятие "духовного роста"; и этот духовный рост оказывается однозначно не общечеловеческим. О "запредельном", которое "некоторые называют Богом", больше не упоминается; речь идет именно о Боге, который "присутствует в каждом человеческом существе, хотя человек может и не сознавать этого...

Духовный рост состоит в развитии наших глубинных отношений с Богом и, следовательно, начинается после того, как у человека состоялась Встреча с Ним в глубинах своего существа. Этот рост проходит через разные стадии:

· Одна из них – это личная встреча с Иисусом, осознание Его Присутствия во мне и моей жизни.

· Другая – это встреча с Отцом на уровне моего существа.

· Восприятие Духа как Присутствия, действующего во мне.

· Восприятие их единства в трех лицах Троицы.

· Внутренняя встреча с Марией – еще одна стадия, хотя Марию и не следует ставить вровень с Богом". [10]

С православными вопрос спорный, но иудеям с мусульманам, не говоря уже о буддистах и атеистах, путь к профессиональному освоению и осуществлению программы PRH закрыт, поскольку к упомянутому выше духовному росту они не предрасположены. Представителям этой части человечества суждено оставаться в кругу непосвященных. Однако у такого, самого по себе не очень привлекательного деления людей на "наш" круг и круг "внешних", имеется еще одна достойная сожаления сторона. По словам нынешней главы PRH-Фонда Андреа Люмо, "когда мы встречаемся с церковным людом, нам нужно делиться с ним своим опытом и свидетельствовать, что в нашей жизни есть место Богу... С ними мы можем говорить об этом открыто. Но что касается публики на наших учебных курсах, верования ее следует уважать. Мы не вправе говорить им, что если они хотят расти и развиваться, то должны быть такими же верующими, как и мы. Если они просят, мы делимся с ними своими отношениями с Богом лишь настолько, насколько это в данный момент может способствовать их росту. Как замечательно сказал об этом Андре Роше: "Мы свидетели безусловной любви Господа нашего, возжелавшего, чтобы люди росли, радовались и становились собой вне зависимости от того, могут они слышать о Боге или нет". [3]

Иными словами, пиарэйчисты – своего рода "тайные агенты Бога", которые, дабы избежать разоблачения и не завалить свою конспиративную Миссию, не вправе быть самими собой в отношениях с клиентами. В рамках гуманистической психологии, ценности которой пытается транслировать PRH, подобная неаутентичность считается крайне дурным тоном. Она неприемлема не только с профессионально-этической точки зрения, но и с точки зрения клиента, который, обращаясь к услугам "программы психологического развития взрослых людей", ожидает, что к нему будут относиться как к взрослому, а не рассказывать истории об аистах и капусте. Не удивительно поэтому, что программа PRH не пользуется успехом у профессионалов; она может эффективно функционировать и воспроизводиться лишь в среде, где программная неаутентичность отпадает за ненадобностью, а именно, среди сотрудников многочисленных католических организаций и членов приходских общин.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ПРОГРАММА "ДАР"