Книга Бытия начинается Прологом (1-2 главы) – повествование о метаистории. Дальше – история патриархов.
В Прологе повествуется творение материи и мира. Библия учит Богооткровенным истинам в контексте человеческой истории.
Пролог – не история в обычном смысле слова. Нет тех, кто был свидетелем событий, таких быть пне могло. Поэтому нельзя назвать Пролог историей. Открыл это только Сам Бог. Это духовная история начала мира и человека, где события передаются языком образов и символов.
Богословие Пролога можно сравнить с Богословием иконы. Один из богословов: «Библия – это глубина. Древнейшие ее части (Бытие) развертывались по закону той логики, которая не отделяет образ от идеи, символа от символизируемой реальности. Идея выражает через образ и символ».
Откровение о творении было дано людям, возможно, до Моисея (не исключено, что неоднократно). Моисей – первый, кто это записал, т.к. у всех народов есть эта история в искаженном виде. Рассматривать Библию как пособие по естествознанию нельзя. Цель Библии – дать откровение людям о Боге, а не научное знание. Людям любой эпохи и уровня цивилизации Библия не несет научного рационально-постижимого аспекта творения.
Ломоносов: «Создатель дал роду человеческому 2 книги: в одной показал Свое величие, в другой – Свою волю. Первая – видимый мир (чтобы человек, смотря на него, познавал Божественное всемогущество); вторая – Священное Писание (в ней показывается благоволение Спасителя к нашему спасению). Наука и верпа суть сдве сетсре, дщери одного Всевышнего Родителя».
Пролог построен на форме повествования, не имеющей аналогов. Здесь имеется две мнения святых отцов:
1. иносказание или аллегория «Никто не должен думать, будто Шестоднев есть иносказание». Не отрицали богооткровения, но допускали, что здесь есть и аллегорическое толкование. Были сторонники, называвшие творение – «мифом». Повествование о творении – повествование о Богооткровенной истине, которой присуща для понимания некоторая аллегория.
Если говорить о какой-то связи с космогонией, то эта связь существует с познаниями языческого времени. Глядя на языческие космогонии того времени, можно заметить, что Моисей от них отталкивался, опровергая их.
Они относятся к 3 типам:
- учение о нераздельности Бога и природы – пантеизм;
- политеизм;
- дуализм.
Многие учили о безначальности мира, а сама материя Божественна по природе и порождает Бога и все, что наполняет Землю. Порожденные боги внесли порядок – из хаоса космос, из беспорядка – порядок.
Платон дошел до познания Демиурга, которые из беспорядка творит космос.
Во время написания книги Бытия эти воззрения были повсеместны от Греции до Индии. Священное повествование отличалось своей высотой, отпечатком духовности и учит противоположно языческим воззрениям.
Трубецкой: «Христианское богословие слагалось в борьбе с ересями, а еврейская религия развивалась в упорной итяжелой борьбе с язычеством».
Опровергая языческие положения, можно отметить позиции:
1. силы природы – не боги, только Бог – первопричина мира (Рим. 1);
2. Бог открывает Себя как Личное бытие, а не безличный пантеизм;
3. Бог открывает себя в своих деяниях, творениях;
4. Бог творит мир Своим словом;
5. Бог творит мир из ничего;
6. Бог действует в мире посредством стихий мира;
7. Творение происходит не мгновенно, а поэтапно, от простого к сложному, от неживого к живому, от животного к человеку – таким образом, мир возводится от низшего бытия к высшему, иерархически последователен в творении мира. Мир сотворен ради человека и устремлен к человеку как своему центру, осмыслению, цели
Под «началом» имеется в виду мир, который творится вместе со временем. Василий Великий: «Это еще не время, не грань, отделяющая бытие от небытия как начало дома не есть еще дом и начало пути не есть путь».
Глагол «бара» употребляется как «из ничего» (еще «заново»).
Бог «Элогим». Толкование неприемлемое: остатки политеизма.
Толкование приемлемое, христианское: свидетельство о Св. Троице (прикровенное). Грамматическое явление еврейского языка – помимо множественного числа количества есть еще множественное число качества, имеющее собирательное значение. Например, лицо – «паним» - включает то, что принадлежит лицу – уши, глаза и т.д. «Элогим» - так же отражает качественную сторону.
«Небо» – не обязательно ангельский мир, а собирательное значение.
«Безвидна и пуста» – в отличии от Демиурга – начало порядка, его зарождение, но не безобразность и хаос.
«Дух Божий носился» – не значит – «суетился, ничего не думая». Носился – употребляется слово «мэрахафэт» - «подобно птице, насиживающей яйца» (Василий Великий). Близка к животворной, буквально «трепетность», «давать жизнь».
«Сказал Бог» - творение при помощи слова Божия. Слово Божие не слово человека, которое произнесено и исчезло. Божии слова исходят, но не приходят. Он Сотворил не на некоторое время, а навсегда. Он привел тварь к бытию Своим словом (Филарет (Дроздов)). Однако и человеческое слово до конца не исчезает: «От слов своих осудишься и от слов своих оправдаешься» Божие слово – только животворящее.
Творческое слово – проявление новой Божественной творческой силы. Иоанн Златоуст: «Воды оживотворены Духом Святым были полны творческих сил». Бог не творил свет как материю, а бал проявиться жизненным силам.
Бог Свои действия критически не оценивает. Здесь подчеркивается совершенство мира.
«Тьма» – идет речь о полярности. Это не первореченное ничто не кромешная адская тьма. Это тьма позитивная, выражает некую тайну зарождения жизни. Любая жизнь зарождается в некоей тайне – «тьме».
«Твердь» – «ракия» – пространство. Вода – некая пластичность, зыбкость материи (Филарет Дроздов).
Мир творится из одной точки. Разделение планет.
Вода – в собственном смысле. Появляется первая форма жизни – растительная. Не развитие форм жизни, а создание.
4 день – говорится не о создании светил, а их отношение к Земле. Изначально земная атмосфера была в тумане и облаках. Постепенно пар удалялся и появилась возможность лучам проникать на поверхность земли. Говорится не о создании, а о возможность светить на поверхность Земли.
Билет 14.
Шестоднев.