Иеговисты ни в коем случае не соглашаются брать в руки оружие, когда их призывают в армию. В поддержку этого они приводят заповедь Бога "не убей" и проповедуют, что во избежание убийств христианин не должен брать в руки оружия.
Что отвечает Священное Писание
Иеговисты искажают смысл заповеди "не убей", так же как и многих других мест в Писании. "Не убей" не имеет ничего общего с убийствами во время войны.
После своего падения человек претерпевал опасности не только от зверей и сил природы, но и от других людей. Поэтому и по сей день человек не перестает охранять себя, свою жизнь. От первых лачуг которые строились в древние времена, до многонаселенных городов огражденных высокими стенами, человек не переставал искать всевозможных путей для охраны своей жизни. Защита жизни не только разрешена, но и заповедана.
В книге Исхода, где Господь устанавливает заповедь "не убей", Он же объясняет о каком убийстве идет речь: кто ударит человека, так что он умрет, да будет предан смерти (Исх.21,12). Здесь говорится о убийстве умышленном, поэтому Бог наказывает убийцу тем же.
Когда же говорится о войне, Бог говорит следующее: когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир. Если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе. Если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его, и когда Господь, Бог твой, предаст его в руки твои, порази в нем. весь мужеский пол острием меча (Втор.20,10-13). Здесь, как видно, совершается множество убийств, однако Бог разрешает их, т.к. они совершаются с целью защиты.
Еще один случай из Писания подтверждает такое понимание заповеди "не убей". Царь Давид, как известно впал в два больших греха. Бог изобличил его через пророка Нафана и наложил на него соответствующее наказание. И наказание было справедливым, ведь Давид нарушил две заповеди "не убей" и "не прелюбодействуй". Но намного раньше Давид совершил еще одно убийство, он убил Голиафа и подарил свою победу народу Божьему в их борьбе с филистимлянами, никто однако не осудил его за это убийство.
Итак, "не убей" означает не отними жизнь у другого, но у нас есть всякое право защитить свою жизнь и жизнь других, когда она в опасности. Для этого и существуют власти, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены (Рим. 13,1). Ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое (Рим. 13,4).
Иеговисты говорят, что все вышесказанное относится к Ветхому Завету, а в Новом Завете ничего подобного нет. Давайте рассмотрим, что говорит по этому поводу Новый Завет. В Кесарии был некоторый муж, именем Корни-лий, сотник из полка. Называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим (Деян. 10,1-2). Это был римский солдат в чине сотника участвовавший во множестве битв, в которых наверняка убивал своих противников. Если бы это действительно было грехом, то Писание не дало бы ему характеристику благочестивого человека благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим (Деян. 10,2). Возможно ли, что бы Бог называл человека благочестивым в то время как он нарушает одну из важнейших заповедей? Конечно же нет. Но
может быть он, ставши христианином оставил армию, под влиянием проповеди ап. Петра? Вот, что на самом деле сказал апостол: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему (Деян. II,34-35). Апостол знал заповеди Господни, следовательно первым его советом было бы, оставить армию, т.к. такая служба противна Богу, но ничего подобно в Писании нет.
Свидетельство Иоанна Прелтечи.
Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, довольствуйтесь своим жалованием (Лк.3,14). Если бы нельзя было брать в руки оружие, то первым бы его советом было, отставьте армию и оружие.