После рассмотрения того, что относится к божественному познанию, следует перейти к рассмотрению божественных имен: ведь все именуется нами в соответствии с тем, как мы познаем это.
Относительно этого рассматриваются двенадцать вопросов.
Во-первых: действительно ли Богу могут быть даны нами имена.
Во-вторых: действительно ли какие-то имена, сказанные о Боге, сказываются о Нем субстанциально.
В-третьих: действительно ли какие-то имена, сказанные о Боге, сказываются о Нем в собственном смысле; или все они приписываются Ему метафорически.
В-четвертых: действительно ли многие имена, сказываемые о Боге, являются синонимами.
В-пятых: сказываются ли какие-то имена о Боге и о творениях однозначно (univoce) или в качестве соименных (aequivoce).
В-шестых: в предположении, что они сказываются по аналогии (analogice), сказываются ли они в первую очередь о Боге или о творениях.
В-седьмых: сказываются ли о Боге какие-то имена, обозначающие время (ex tempore).
В-восьмых: является ли имя Бог наименованием природы или действия (operationis).
В-девятых: является ли имя Бог именем сообщаемым.
В-десятых: понимается ли оно однозначно или как соименное (aequivoce), поскольку обозначает Бога по природе, по причастности или согласно мнению.
В-одиннадцатых: действительно ли имя Тот, Кто есть, более всего подобает Богу.
В-двенадцатых: могут ли быть образованы утвердительные предложения о Боге.