4. Зороастризм – предтеча монотеизма.В лице древнего Бога Света и Правды Ахура Мазды Заратустра открыл единого Бога и Творца и поэтому выступил как воинствующий противник многобожия. Он проповедовал нравственную свободу человека и ответственность его выбора в тотальном противостоянии мировых сил Добра и Зла. Это «высокое учение» (слова академика В. В. Бартольда о зороастризме) оказало воздействие на ряд религиозных традиций Ближнего и Среднего Востока (прежде всего в распространении идей монотеизма – верности и служения единому Богу Добра, а также эсхатологических представлений).
Близость зороастрийской религии к монотеизму настолько велика, что известный православный богослов А. В. Мень готов был «признать в Заратустре брата и единомышленника израильских пророков, языческого предтечу Христа на иранской земле».[347]
Зороастрийские тексты хранят одно из, возможно, древнейших письменных свидетельств того, как представляли люди триаду «мысль – слово – дело». Согласно Заратустре, слово занимает центральное, ключевое положение в этой цепочке (или, точнее, в кольце): «оно воплощает мысль (дух) и, обладая магической силой, сливается, отождествляется с делом» (Брагинский). Высшие боги – и Добра, и Зла – это боги, обладающие властью Слова.
В истории зороастризма существовали силы и обстоятельства, которые долго не позволяли закрепить и сохранить учение Заратустры на письме (притом, что у древних персов уже в VI в. до н. э. имелась клинопись). Если в большинстве мифолого-религиозных традиций создание письма осмыслено как благодеяние и ценный дар людям, то древние иранцы считали письмо изобретением злого духа и поэтому негодным для записи священных слов пророка. Проповеди, молитвы и изречения Заратустры почти тысячу лет заучивались наизусть и передавались по памяти на уже мертвом языке, и только в IV - VI вв. н. э. был специально создан новый алфавит (фонетический) для их записи, и учение Заратустры было, наконец, закреплено на письме. Таким образом, между проповедью Заратустры и первыми записями священных текстов лежат по меньшей мере две тысячи лет! При этом, однако, самые ранние из сохранившихся текстов относятся к ещё более позднему времени: Д. И. Эдельман датирует их XIII – XIV вв. Тем не менее, о Заратустре как о великом «маге и философе», а также о «писаниях восточных магов» ещё в III в. до н. э. – I в. н. э. знали греческие и римские авторы. В среднеперсидском источнике IX в. есть указания на то, что первая кодификация «Авесты» происходила в I - III вв. н. э.
Литургические ритмизованные тексты, непосредственно связанные с именем Заратустры, составили «Баты» (буквально песни, песнопения). Это самая древняя часть священной книги зороастризма. Тысячелетие устного существования «Авесты» обусловило то, что сохранилось не более четверти её предполагаемого объема. Вот почему в истории культуры «Авеста» относится к тем сравнительно редким памятникам, которые невероятно трудно понимать и невозможно понять до конца.
5. Манихейство.На основе зороастризма в III веке н.э. возникло манихейство, являвшееся религиозным ученьем, близким гностицизму и враждебным христианству. Его основатель – перс Мани (216-276), много путешествовал по Ирану, Средней Азии и Индии, где изучил все местные религии, но, при выработке своего собственного религиозного ученья он опирался, прежде всего, на идеи зороастризма. Тем не менее, зороастрийское жречество встретило проповеди Мани резко отрицательно, видя в нём крайне опасного соперника в борьбе за влияние на массы. Но иранский шах Шапур I, на коронации которого в 242 году Мани (которому тогда было 26 лет) впервые выступил со своей проповедью, относился к нему достаточно терпимо. Однако, после восшествия на престол нового шаха Бахрама I, Мани, по наущению зороастрийских жрецов, был брошен в тюрьму, где провёл два года, а затем в 277 году - был публично казнён. Его последователи были либо брошены в тюрьмы, либо высланы из страны.
В манихействе, характерный для зороастризма дуализм Света (Добра) и Тьмы (Зла) доведен до крайней, «классической» точки. В манихействе Материя (Тьма) выступает в качестве Начала столь же вечного и неистребимого, как и Дух (Свет). Два этих метафизических Начала – Светлое и Тёмное – находятся в постоянной и непримеримой борьбе между собой. Отсюда делался вывод, о неистребимости Зла в Мироздании и принципиальной невозможности полной и окончательной победы Добра. Несмотря на столь пессимистическую онтологию, манихейство указывало путь преодоления зла каждым отдельным человеком. Этот путь – этический. Хотя душа человека раздвоена, как и всё в мире, и является ареной борьбы Света и Тьмы, человек должен всячески поддерживать в себе светлые устремления и гасить, по возможности – тёмные. Это достигается путём строжайшей аскезы, сочетающейся, однако, с активной жизненной позицией.
Общины манихеев объединялись в рамках единой церковной организации, влияние которой на Востоке распространялось вплоть до Китая и Индии.
В результате таких мировоззренчески установок манихеев, ведущих активную пропаганду своего ученья среди широких народных масс, в III-IV веках, в Иране, Египте и Сирии возникли серьёзные социально-политические движения, направленные на искоренение социального зла, и прежде всего – имущественного неравенства. Манихейство оказало значительное влияние на маздакизм – религиозно-философское ученье, ставшее идеологией народных масс в Передней Азии в V-VI веках. Это движение возглавил манихейский жрец Маздак (отсюда, название движения - маздакизм), который призывал к уничтожению социального неравенства, рассматриваемого им, как одно из проявлений Мирового Зла. Маздакизм был подавлен иранским шахом Хосровом II.
В Римской Империи, где влияние манихейства также было весьма значительным, христианская церковь объявила его ересью: в духе гностицизма Мани не только отрицал человеческую природу Иисуса Христа, но считал Его лжеучителем. Подлинным же Утешителем (Параклетом), посланником Света он считал только себя самого. В 296 году Римский император Диоклетиан обнародовал эдикт против манихейства, после чего манихеи на территории Римской Империи стали подвергаться массовым гонениям, в которых в качестве главных разоблачителей манихеев активное участие принимали христиане, совсем недавно ещё - сами гонимые.
ГЛАВА 15. ИУДАИЗМ
1. Иудаизм - мировая религия?
2. Танах – иудаистский Ветхий Завет
3. «Тора» - главный документ иудаизма
4. «Талмуд» - Священное Предание иудаизма
5. Каббала - «душа души Закона» Израиля
6. Апофатические тенденции в «Талмуде»