Б. Малиновский

когда не заходил в эту рощу не столько из страха нарушить табу, сколько из-за боязни подцепить маленьких красных клещей, кото­рые в самом деле являются сущим наказанием. Для исполнения одного из магических обрядов товоси из Тилакаивы отправляется в этот священный лес и кладет большой клубень каси-иена (разно­видность ямса) на камень. Это — подношение для балома.

Заклинание звучит следующим образом:

"Аваита-у икавакавала Овававала?

Иаегула-и Насибова-и,

Акавакавала Овававала]

Т any ала: Бала баисе акавакавала, Овававала Иаегула-и

Насибова-и акавакавала Овававала; бала баисе,

Агубитпамуана, олопоуло Овававала; бала баисе

Акабинаигуади олопоуло Овававала".

В этой формуле нет догина (заключительной части). Переводится она следующим образом:

"Кто наклоняется в Овававиле?⁵²

Я, Насибоваи (имя собственное нынешнего товоси)

наклоняюсь в Овававиле! Я отправлюсь туда и наклонюсь в Овававиле; Я, Насибоваи наклонюсь в Овававиле; я отправлюсь туда и принесу ношу

[здесь маг отождествляет себя с камнем,

на котором лежит каси-иена] в кабома Овававиле. Я отправлюсь туда и раздуюсь

[здесь он говорит о посаженном клубне] в роще Овававиле".

В этой церемонии связь между балома и магией не очень заметна, но она существует, а соотнесение с местностью служит еще одним связующим звеном между традицией предков и магией. Это все о земледельческой магии.

В двух самых важных системах рыболовной магии Киривины, т.е. в магии деревни Каибуола, необходимой для охоты на акул, и магии, способствующей ловле калала (кефаль?) деревни Лаба-и, духи также играют свою роль. Так, в обеих системах один из риту­алов заключается в подношениях балома, которые также берутся из ула-ула, платы, предоставляемой магу жителями его деревни. В "акульей" магии один из обрядов происходит в доме мага. Испол­нитель обряда кладет небольшие кусочки приготовленной рыбы (ко­торую он получил в качества ула-ула) и немного орехов бетеля на один из трех камней (каилагила), которые помещаются вокруг очага