Планетарные духи
ОГЛАВЛЕНИЕ:
Введение в Сектоведение. 1
1. Сектоведение как дисциплина. 7
2. Определение секты. Введение. 7
2.1. Историко-филологическое определение понятия секта. 9
2.2. Конфессиональные определения понятия секта. 11
2.2.1 Католическое определение термина секта. 11
2.2.2 Протестантское определение понятия секта. Евангелическая терминология. 11
2.2.3. Баптистская терминология. 14
2.3. Определение секты в социологии религии и религиоведении. 16
2.4. Понятие секта в антикультовом движении. 19
2.5. Определение понятия секта в русском богословии. 21
2.7. Святоотеческий подход к сектантству. 26
2.8 Классификация сект. 31
2.8.1. Классификация сект в религиоведении. 31
2.8.2 Классификация сект в протестантской литературе. 32
2.8.3. Классификация сект в русском Сектоведении. 33
2.8.4 Классификация ересей в святоотеческой литературе. 33
2.6. Современные тенденции в русском Сектоведении. Тоталитарная секта и деструктивный культ. 35
Причины появления тоталитарной теории в русском Сектоведении. 35
Определение тоталитарной секты или деструктивного культа и их критерии. 36
Признаки и характерные черты тоталитарных сект и их анализ. 38
Гуруизм.. 38
Эзотерический разрыв. 42
Организационная структура. 42
Методы обращения и удержания адептов в новых сектах. 43
Конфессиональная анонимность. 44
“Бомбардировка любовью”, гипноз, “изменения сознания” - как методы обращения и удержания в секте. 44
Синкретизм и эклектизм сектантских доктрин. 46
Приспособленность сект к массовой культуре, сращенность с международным бизнесом, средствами массовой информации и спецслужбами отдельных государств. 46
“Неевангельская религиозность”, совместимость той или иной религиозной организации с культурной традицией страны” пребывания и их разбор. 47
Сопоставление тоталитарной теории и святоотеческого подхода к ересям.. 48
Отношение к теории “промывки мозгов” у западных христиан. 50
XX век - как время возникновения тоталитарных сект. Несостоятельность этого мнения. 51
Деструктивный характер деятельности сект. 52
Выводы.. 52
БАПТИЗМ. 55
Введение. 55
Анабаптистское движение в континентальной Европе. 55
Анабаптистское движение в Швейцарии. Цвингли - идеолог цюрихского анабаптизма на раннем этапе его развития. 56
Вероучительные воззрения Цвингли. 56
Сотериология Цвингли. 57
Таинства. 58
Церковь. 59
Церковно-государственные отношения. 59
Цвингли и поздний цюрихский анабаптизм. 59
Анабаптизм в Германии. 61
Меннонитство. 63
История меннонитсткой братской общины. 64
Предыстория возникновения баптизма в Англии. 66
Пуританское движение в Англии. 67
Происхождение “общих” баптистов. 68
Происхождение “частных” или партикулярных баптистов. 69
Баптистская историография о происхождении баптизма. 70
Критический разбор библейских доказательств баптистов о Писании как единственном источнике вероучения. 71
Сотериология. Происхождение баптистской сотериологии. 75
Антропология. 76
Учение баптистов о грехопадении. 76
Последствия греха для человеческого рода. 77
Искупление. 77
Искупительное значение Воскресения Христова. 79
Представление баптистов о процессе личного спасении. 79
Баптистское учение об оправдании. 80
Учение баптистов о спасающей вере. 80
Учение баптистов о значение добрых дел и синергии в спасении человека. 81
Учение баптистов о значении добрых дел и синергии в спасении человека. 81
Разбор учения баптистов о значении добрых дел. 82
Разбор библейских доказательств баптистов в пользу их учения о спасении верой и оправдании через нее. 82
Учение баптистов о возможности потери спасения. 83
Разбор библейских доказательств баптистов в пользу их учения об уверенности в спасении и неподсудности христиан. 84
Представление баптистов о Церкви. Историко-богословское обоснование баптистами своей доктрины о Церкви. 84
Учение о Церкви. 86
Учение об обрядах. 86
АДВЕНТИЗМ.. 86
История возникновения и распространения адвентизма. 86
Распространение АСД. 88
Организационная структура АСД. 90
Эсхатология. 91
Отступление в Церкви в апостольский период. 91
Учение адвентистов об антихристе. Апокалиптический образ папства. 91
Учение адвентистов об остатке. 92
Признаки близкого конца мира и появления в мире остатка. 92
Разбор отдельных положений адвентистской эсхатологии. 95
Заблуждения адвентистов в учении о папстве и антихристе. 95
Ошибка адвентистов в определении продолжительности периода осквернения святилища. 95
Противоречия в учении о 2300-летнем периоде прекращения жертвоприношений. 95
Заблуждение адвентистов при отождествлении пророчеств из 7 и 8 глав книги Даниила с реальными историческими событиями. 96
Критический разбор адвентистского представления о Первосвященническом служении Христа. 96
Критический разбор учения адвентистов о знамениях и дате Второго Пришествия. 97
Разбор учения адвентистов о Втором Пришествии, двух воскресениях, первой и второй смерти и судах. 99
ИЕГОВИЗМ. 100
Общество Сторожевой Башни. 100
Организационная структура секты "Свидетелей Иеговы". 102
Филиалы общества "Свидетелей Иеговы". 103
Первичная структура - "собрание". 103
"Инструкции" Бруклинской Корпорации для членов собраний секты об отношении с не иеговистами. 104
Печатные издания секты. 104
Сектоведение I курс МДА.. 105
Международная Церковь Христа или Бостонское движение (МЦХ). 105
« БД» в России. 108
Учение МЦХ. 108
Источник Богопознания МЦХ. 108
Учение МЦХ о спасении. 109
Представление о Церкви. 109
Доктрина наставничества. 110
Церковь Иисуса Христа святых последних дней (МОРМОНЫ). 111
Мормоны в России. 114
Вероучение мормонов. 115
Источники откровения. 115
Представления мормонов о Боге. 116
Учение мормонов о Боге Отце. 116
Представления мормонов о Христе. 117
Представления мормонов о Святом Духе. 117
Учение мормонов о человеке. 118
Представление мормонов о спасении. 118
Учение мормонов о грехопадении. 119
Представление мормонов о Церкви. 121
Представление мормонов о священстве. 121
Учение мормонов о содержании веры. 122
Представление мормонов о покаянии. 122
Представление мормонов о крещении. 122
Представление мормонов о Причастии. 122
Представление мормонов о браке. 122
Представление мормонов о добродетельной жизни. 123
Учение мормонов о духовном мире. 123
Эсхатология мормонов. 123
Ассоциация Святаго Духа за объединение мирового христианства или Церковь объединения, или секта МУННИТОВ. 124
Историко-религиозные предпосылки возникновения мунизма. 124
Обзор религиозной ситуации в Корее. 124
Мунизм в России. 127
Представления мунитов об источниках Откровения. 128
Представления о Боге. 128
Представления о происхождении мира. 129
Антропология мунизма. 129
Представления о грехопадении. 130
Сотериология мунизма. 131
Учение о личности Христа. 133
Эсхатология мунитов. 133
Религиозная практика. 134
Культурологический аспект мунизма. 135
Принцип устройства ЦО. 135
Влияние мунитов в обществе. 136
Жизнь мунитов до блессинга. 136
Молитвенная практика в мунизме. 137
Практика общения мунитов с духовным миром. 138
Организация жизни мунитов, проводящих время в мунитском центре или общежитии. 138
ЦЕРКОВЬ САЙЕНТОЛОГИИ. 139
Космология сайентологов. 139
Антропология. 139
Представление сайентологов об освобождении или спасении. 141
Одитинг. 142
Сайентологический процессинг. 143
Сайентологическая этика. 145
Деструктивные последствия сайентологии. 146
История возникновения сайентологии. 146
ОБЩЕСТВО СОЗНАНИЯ КРИШНЫ (ОСК). 147
Обзор Индуизма и философских систем Индии. 148
Источники вероучения ведийской религии. 150
Течения внутри Веданты. 150
История возникновения "Международного Общества Сознания Кришны" (МОСК). 155
Распространение кришнаизма в США и Западной Европе. 155
Причины распространения кришнаитских идей. 155
Проблемы, возникшие у кришнаитов на первом этапе становления их организации. 156
Структурная организация ОСК. 157
Кришнаизм в России. 157
Доктрина кришнаитов. 157
Источники вероучения и представления об Откровении. 157
Представления кришнаитов о бытии. 158
Представления кришнаитов о Боге. 158
Энергии Кришны. 159
Внутренняя энергия. 159
Пограничная энергия. 159
Представления кришнаитов о составе человека. 160
Представления кришнаитов о карме. 160
Представления кришнаитов о реинкарнации или переселении душ. 161
Логические противоречия доктрины перевоплощения. 161
Учение о переселении душ и ведическая традиция. 162
Христианство и доктрина реинкарнации. 162
Отношение кришнаитов ко Христу. 163
Представления кришнаитов о внешней энергии. 164
Представления кришнаитов о пути спасения. 164
Жизнь кришнаитов. 165
ТЕОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО. 165
ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ. 165
ЕЛЕНА ПЕТРОВНА БЛАВАТСКАЯ – ОСНОВАТЕЛЬНИЦА ТЕОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА. 167
ИСТОРИЯ ТЕОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА В РОССИИ. 170
КОСМОГЕНЕЗ ТЕОСОФОВ. 171
КРИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР ОСНОВНЫХ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ. 171
АНТРОПОГЕНЕЗ - УЧЕНИЕ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА. 172
ТЕОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ. 174
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ТЕОСОФОВ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ КАРМЕ. 175
АНТРОПОСОФИЯ. 175
Краткий исторический обзор. 175
АНТРОПОСОФСКАЯ КОСМОЛОГИЯ. 177
ВАЛЬДОРФСКАЯ ПЕДАГОГИКА (Краткое рассмотрение). 182
Приложение к теософии: 183
ОГЛАВЛЕНИЕ: 184
[1] Ульрих Цвингли наряду с Мартином Лютером (1483 - 1546) и Жаном Кальвином (1509 - 1564) является основоположником Реформации.
[2] В отношении учения и практики католической Церкви Цвингли говорил с язвительной иронией. Поскольку Христос говорит “Придите ко Мне все труждающиеся и обременении, и Я успокою вас” (Мф. 11, 28) “не бесстыдная ли глупость сказать: “Беги туда, поспеши на паломничество, купи индульгенции, ... дай монаху, пожертвуй священнику, откармливай монахинь, и я - один другому - дам тебе отпущение грехов” (См. Цвингли У. “Истолкование и обоснование тезисов”. Т. 1. Тбилиси. 1997. С. 46). Одни из этих вещей противоречат воле Бога, другие можно бы терпеть, если бы ими пользовались как можно меньше (См. Цвингли У. “Истолкование и обоснование тезисов”. Т. 1. Тбилиси. 1997. С. 47.), заключает Цвингли.
[3] Еретики, отрицавшие таинства Католической церкви.
[4] Пиетизм - это направление в немецком протестантизме конца 17 - начала 18 века. Слово пиетизм происходит от латинского pietas - благочестие. Пиетизм возник как реакция на рационализацию протестантского богословия. В этом движении делался упор на личное живое общение с Богом, поэтому в нем много внимания уделялось чувственному, эмоциональному выражению религиозных чувств и строгой нравственной жизни. Пиетизм был внеконфессиональным движением и неоднороден. В его развитии можно условно выделить две фазы: первоначальную или раннюю и более позднюю.
Ранние пиетисты ожидали скорого второго пришествия Христа. "Будучи недовольны греховною жизнью ... человечества, они стремились устроить на земле такое общество, в котором "не существовало бы греховных условий жизни", но “обитала бы правда Божья на земле” и которое могло бы встретить грядущего Христа. Но организовать такое общество на Западе им не представлялось возможным, поэтому они выселялись в другие страны, в том числе, в Россию, где в период с 1818 - 1822 годы поселились в Таврической губ.
Тем временем, на Западе возникло крайне рационалистическое течение, представленное д-ром Штраусом из Тюбингнского ун-та, подвергшие критике весь Новый Завет и основные догматы христианства, особенно учение о Личности Иисуса Христа. Укрываясь от холода рационализма верующие люди искали утешения в пиэтизме. В то время "старый пиетизм, ставивший себе задачи социальные, уступил место пиэтизму мистическому, индивидуальному, пиэтизму личного чувства". От идеи внешнего устройства мира пиетисты стали переходить к внутреннему устроению души человека и взамен переселений они перешли к внутренней миссии, состоявшей в пробуждении и возрождении людей.
[5] Джон Уиклиф выступал за 1) дословное толкование Писания; 2) отрицал, как не библейские, монашество, движение нищенствующих орденов и учение о пресуществления; 3) восставал против монастырского землевладения и роскоши духовенства, считал, что церковную собственность надо национализировать; 4) утверждал, что Писание должно быть переведено на национальный язык и принял участие в его переводе на английский, а также выступал против почитания святых и икон. Учение Уиклифа не выходило за рамки церковных реформ. Тем не менее Уиклиф был осужден папою Григорием XI, и в 1428 году его остатки были извлечены из могилы и брошены в костер.
[6] Основные положения ллолардов были следующими: 1. Библия должна быть доступна на родном языке; 2. поклонение иконам не приемлемо; 3. практика паломничества является достаточно сомнительной; 4. каждый мирянин является священником; 5. папа пользуется излишней властью; 6. присутствие Христа в Евхаристии является чисто духовным (в противоположность средневековой доктрине пресуществления).
[7] Наиболее последовательным конгрегационалистом оказался Генрих Барроу. Он отверг главенство королевы в Церкви, на том основании, что Главой церкви является Христос. Богослужение их было весьма упрощено. Крещение сводилось к формуле: “Я крещу тебя во имя Иисуса Христа”. Последователи Барроу, скрываясь от преследований, переселились в Голландию, и часть их попала под влияние меннонитов. Последователи Барроу эмигрировавшие в Голландию были одной из групп, непосредственно предшествовавших возникновению баптизма.
[8] “В начале было Слово...”, Заокский, 1993, С.172.
[9] Грацианский А. “Рассмотрение книги пророка Даниила, эсхатологической беседы Господа Иисуса Христа и книги Откровения св. иоанна Богослова в связи с обличением заблуждений секты адвентистов 7-го дня”. Полтава.1915.С12, 36.
[10] “В начале было Слово...”Заокский.1993.С.171.
[11] “В начале было Слово...”Заокский.1993.С.177.
[12] “В начале было Слово...”Заокский.1993.С.178.
[13] “В начале было Слово...”Заокский.1993.С.343-345.
[14] “В начале было Слово...”Заокский.1993.С.178-179.
[15] “В начале было Слово...”Заокский.1993.С.180.
[16] “В начале было Слово...”Заокский.1993.С.181.
[17] “В начале было Слово...”Заокский.1993.С.182.
[18] “В начале было Слово...”Заокский.1993.С.182.
[19] “В начале было Слово...”Заокский.1993.С.183.
[20] “В начале было Слово...”Заокский.1993.С.184.
[21] “В начале было Слово...”Заокский.1993.С.326.
[22] “В начале было Слово...”Заокский.1993.С.320.
[23] “В начале было Слово...”Заокский.1993.С.326.
[24] “В начале было Слово...”Заокский.1993.С.329.
[25] “В начале было Слово...”Заокский.1993.С.327.
[26] Грацианский А. “Рассмотрение книги пророка Даниила”. Полтава.1915.С.31-32.
[27] Грацианский А. “Рассмотрение книги пророка Даниила”. Полтава.1915.С.32.
[28] Грацианский А. “Рассмотрение книги пророка Даниила”. Полтава.1915.С.33.
[29] Грацианский А. “Рассмотрение книги пророка Даниила”. Полтава.1915.С.34-35.
[30] Грацианский А. “Рассмотрение книги пророка Даниила”. Полтава.1915.С.22.
[31] Грацианский А. “Рассмотрение книги пророка Даниила”. Полтава.1915.С.50.
[32] Грацианский А. “Рассмотрение книги пророка Даниила”. Полтава.1915.С.51.
[33] Грацианский А. “Рассмотрение книги пророка Даниила”. Полтава.1915.С.45.
[34] Грацианский А. “Рассмотрение книги пророка Даниила”. Полтава.1915.С.52-53; 58.
[35] Беляев А.Д.,проф. “О безбожии и антихристе”.М.1996.Т.1.С.433-434.
[36] “В начале было Слово...”Заокский.1993.С.345-348.
[37] “В начале было Слово...”Заокский.1993.С.342-343.
[38] “В начале было Слово...”Заокский.1993.С.367.
[39] “В начале было Слово...”Заокский.1993.С.368-369.
[40] “В начале было Слово...”Заокский.1993.С.371
[41] Грацианский А. “Рассмотрение книги пророка Даниила”. Полтава.1915.С.97.