Оправдание представляет судебный процесс, в котором Бог выступает в качестве Судьи в отношении тех, кто уверовал в Иисуса Христа и Его искупительную жертву. В этом юридическом акте верующий освобождается от чувства вины, посмертного и всеобщего или Страшного Суда и наказания (Ин. 3,18; 5,24)"11 и фактически считается вошедшим в Царство Божие. Особый акцент в оправдании делается сектантами на "освобождение сознания от чувства вины""'". С этого момента Бог объявляет грешника "праведником, абсолютно чистым ... и как бы никогда не виновным перед законом Бо-жиим""1'". Оправдание совершается мгновенно и меняет отношение Бога к грешнику. До покаяния человек был грешным по природе и личным грехам, и являлся объектом гнева Божия. После покаяния человек с той же поврежденной грехом природой объявляется невиновным и таким же безгрешным как сам Христос.
Таким образом, оправдание является юридическим актом вменения верующему заслуг и святости Христа, объявления грешника святым, и не имеет никакого отношения к его падшей природе"''".
"Вера вменяется в праведность" - это суть учения о об оправдании. Баптисты особо подчеркивают, что оправдание совершается не заслугами человека, не исполнением закона, но исключительно безвозмездно, даром, по вере, ибо Христос принес удовлетворение Богу за грехи всех людей, которые когда либо жили и будут жить. Ни Церковь, Таинства, ни посты, молитвы, исполнение заповедей не содействуют спасению и не могут быть его условием. В доказательство своего мнения они ссылаются на цитаты из Писания, где говориться о том, что законом Моисея никто не мог оправдаться: "А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим.4,5)""'"; "Делами закона не оправдается никакая плоть" (Гал.2,16); "ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим.3,28). При таком взгляде на оправдание дела являются только результатом, плодом веры, ожившего от греха человека"'"'.