МЕНТАЛЬНОСТЬ ЗАПАДНОГО ЧЕЛОВЕКА
онятием ментальности (менталитетом) обозначаются характерные особенности мышления и миросозерцания индивидов, принадлежащих к определенным социальным общностям. Существуют различные типологии менталитетов, опирающиеся на различные социокультурные основания. Одна из них — это разграничение ментальностей по принципу принадлежности к макроцивилизационным формообразованиям — Востоку, Западу, Евразии и т. д. Так, восточная ментальность — это миросозерцательные особенности людей азиатского, преимущественно дальневосточного региона, образовавшиеся в условиях традиционных, до-индустриальных обществ и наложившие особый отпечаток на философское, религиозное, художественное творчество Востока. Особенности восточного менталитета — традиционализм, консерватизм, почтительное отношение к прошлому, готовность индивидуального «я» растворяться в общем «мы», преобладание интровертных ориентации над экстравертными, чуждость безграничному рационализму, скептическое отношение к идее всемогущества человеческого разума, почтительно-благоговейное отношение к природе, к всему естественному и др.
Менталитет западного человека характеризуется рядом иных признаков — трансгрессивностью общего склада психики, развитостью личностного начала, умением ценить и отстаивать духовную, интеллектуальную, нравственную независимость, бороться за гражданские пра-
10 •
ва и свободы личности, преобладание рационалистических ориентации и др.
Евразийская (российская) ментальность включает неприязненное отношение к суетному активизму западного образца, преимущественную интровертность культурного сознания, нехватку чувства меры и формы, которое вырабатывается веками интенсивной культурной работы и др.
Остановимся на особенностях ментальности западного человека и рассмотрим их более подробно. Следует особо отметить, что мыслительные и мировоззренческие свойства европейского человека коррелируются с доминирующими особенностями левополушарной активности мозга. Эта активность характеризуется рядом следующих признаков.
1. Трансгрессивность интеллекта и общего склада пси
хики, проявляющаяся как устремленность ко всему но
вому, неизвестному, наполняет творения европейской
культуры и цивилизации духом энергичного активизма,
страстной порывистости, определяющим образом сказы
вается на морально-психологическом облике западного
человека, делает его волевым, «военно-спортивным»,
авантюристичным, склонным к агрессии, заставляет стре
миться к освоению, изменению, покорению мира, позво
ляет считать себя его хозяином.
2. Жажда новизны, потребность в переменах, отсутствие
стойкой привязанности к прошлому и его традициям.
3. Отзывчивость к чужому, готовность ассимилиро
вать новые культурные ценности, чьими бы они ни были.
Это позволило войти в классическую европейскую куль
туру религиозным откровениям древних евреев, матема
тическим достижениям арабов, техническим открыти
ям китайцев и многому другому.
4. Развитость личностного начала, стремление выде
лять свое индивидуальное «я» из общего «мы», умение
ценить и отстаивать духовную, интеллектуальную, нрав
ственную независимость, бороться за гражданские пра
ва и свободы личности.
5. Более слабая, чем у восточного человека, развитость
адаптивных способностей, отсутствие гибкости и готовно
сти приспосабливаться к любым обстоятельствам, хруп
кость, ломкость внутренних структур индивидуального «я».
• 11 •
6. Привязанность к своему индивидуальному «я»,
привычка считать его уникальным, неповторимым по
рождает экзистенциальную доминанту в виде явно вы
раженного страха смерти, воспринимаемой как угроза
абсолютной гибели этого неповторимого личного мира.
7. Бинарно-оппозиционный характер большинства
констатации и оценок, стремление акцентировать вни
мание на выявлении противоположностей доброго и зло
го, истинного и ложного, рационального и иррациональ
ного и т. д. Склонность к повсеместному обнаружению
альтернативных логосов, препятствующая восприятию
мира как целого и регулярно ставящая европейское куль
турное, философское, моральное, правовое сознание в си
туации вынужденного выбора. Постоянно возникавшие
при этом затруднения оценочно-избирательных предпоч
тений мобилизовали интеллектуальные резервы субъек
тов и тем самым стимулировали и ускорили развитие
европейской цивилизации.
8. Преобладание рационалистических ориентации,
превозношение разума в качестве высшего авторитета
способствовали тому, что логика аналитического расчле
нения сущего на составные элементы довлела над попыт
ками к целостному, синтетическому мировосприятию.
9. Практицизм ориентации, способность погружать
ся в практическую деятельность с головой и видеть в
этом призвание и смысл жизни оборачиваются частым
забвением высших духовных истин, превращают евро
пейца в деятеля, чьи поступки легко приобретают иммо
ральную и противоправную окрашенность.
10. Стремление расчленять единую поведенческую
акцию на цели и средства, превращая те и другие в
разные фрагменты атомарного мира, способствовало им-
морализации и криминализации социальной практики.
СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ
Социологическое сознание представляет собой комплекс познавательных свойств и аналитических способностей человеческой психики, которыми располагает профессиональный социолог, исследующий социальную реальность. Как инструмент познания, социологическое сознание имеет характерные функциональные особенности.
• 12 •
Во-первых, его предметом является социальная реальность, которую можно структурировать, расчленять на элементы, уровни, фрагменты и т. п.
Во-вторых, оно имеет дело с локализованными в социальном пространстве и времени, конечными, преходящими, относительными социальными фактами, феноменами, процессами.
В-третьих, социологическое сознание опирается как на исходные теоретические посылки, так и на эмпирические, доступные проверке данные, появляющиеся в результате наблюдений, измерений, экспериментов и других познавательных процедур.
В структурном отношении социологическое сознание многосоставно и включает в себя социологический рассудок, социологический разум, социологическую интуицию и социологическое воображение.
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ РАССУДОК
Социологический рассудок — это способность субъекта познавательной деятельности к эмпирическим кон-статациям, схематизирующим умозаключениям. Он предполагает умение расчленять исследуемые предметности на составные части, фрагменты, элементы, уровни и т. п.
Характерные особенности социологического рассудка:
1) имеет дело с очевидностями «точечных» соци
альных феноменов, отдельных социальных фактов и их
совокупностей, пребывающих в пределах локальных ареа
лов социального пространства;
2) опирается на эмпирические, верифицируемые дан
ные, появляющиеся в результате непосредственных на
блюдений, измерений, экспериментов и т. д.;
3) при построении объяснительных моделей не идет
дальше выявления ближайших, непосредственных соци
альных детерминант, и потому получаемые с его помо
щью выводы пребывают, как правило, в плену мировоз
зренческих стереотипов и расхожих объяснительных штам
пов своего времени и окружающей социальной среды;
4) не приемлет антиномий, предпочитая при обслу
живании разнообразных по своей направленности социо
логических построений иметь дело в каждом отдельном
. 13 •
случае либо с конкретным тезисом, либо с его антитезисом;
5) не признает существования метафизической реальности, категорически отвергает метафизику как средство миропонимания и не видит возможности для установления продуктивных контактов с нею.
Социологический рассудок как познавательный инструмент уверенно ведет себя в замкнутых нормативно-ценностных и смысловых пространствах конкретных мировоззренческих и идеологических систем. Ему достаточно легко дается техника конструирования теоретических схем в пределах догматики юридического позитивизма. При этом отличительными особенностями рационально-рассудочного понимания являются ограниченность целей, поверхностность и схематизм оценочных суждений, наивно-вульгарный прагматизм мировоззренческих и этических выводов.
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ РАЗУМ И РЕФЛЕКСИЯ
По сравнению с социологическим рассудком, социологический разум — более сложный познавательный инструмент. Его основная функция — структурирование социальной реальности в соответствии с фундаментальными философскими, метафизическими принципами. С его помощью осуществляется синтез результатов познавательных усилий социологического рассудка и интеллектуально-метафизической интуиции.
Конкретной формой рационально-разумного мышления является социологическая рефлексия как способность социологического разума к исследованию своих отношений с социальной реальностью. Субъекту рефлексии свойственно интересоваться не столько социальной практикой самой по себе, сколько тем, как она отражается и какой вид принимает в его собственных перцептивных (связанных с особенностями человеческого восприятия), оценочных и аналитических структурах и какие она порождает в них состояния и противоречия.
Социологическая рефлексия позволяет субъекту познания преодолевать свои непосредственные оценочные реакции и погружаться в сплетение сложнейших содер-