История западной социологии

ББК 60.5 Б 32

Бачинин В. А., Сандулов Ю. А.

Б 32История западной социологии: Учебник. СПб.: Издательство «Лань», 2002. — 384 с. — (Мир куль­туры, истории и философии).

ISBN 5-8114-0354-2

Учебник по истории западной социологии охватывает два основных периода в развитии социологической мысли. Первый — эпоха традиционного общества, классической цивилизации и <)] культуры, когда рождались отдельные социологические идеи. Второй — эпоха индустриального общества, цивилизации и куль­туры модерна, когда социология обрела статус полномасштаб­ной, системной теоретической дисциплины. В книге представ­лены творческие портреты наиболее значительных мыслителей, чьи теории существенно обогатили социологическую науку.

Учебник предназначается студентам высших учебных заве­дений.

ББК 60.5

Охраняется законом РФ об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части запрещается без письменного разрешения издателя.

ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ ЦИВИЛИЗОВАННОГО СОЦИУМА

К РЕАЛИЯМ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ истории каждого конкретного общества, каж- дой локальной цивилизации… Ситуация такого рода в масштабах общества приво­дит поначалу к появлению отдельных социологических идей. Проходит…

ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИИ

Социология как самостоятельная теоретическая дис­циплина исследует: а) любые социальные реалии как специфические ло­ кальные системы, обладающие… б) причинные воздействия цивилизационной метаси­ стемы на эти реалии;

ОТНОШЕНИЯ

МЕЖДУ СОЦИОЛОГИЕЙ

И ФИЛОСОФИЕЙ

Философия, если она выступает в качестве метафизи­ки, доказывает идентичность общих нормативных прин­ципов, господствующих на всех уровнях… Обеим дисциплинам вполне удается сосуществовать, не соперничая. Соседствуя,… В отличие от философии, которая по своей сути космо-центрична и уделяет значительное внимание проблемам

СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ ЗАПАДНОГО ЧЕЛОВЕКА

онятием ментальности (менталитетом) обознача­ются характерные особенности мышления и ми­росозерцания индивидов, принадлежащих к оп­ределенным… Менталитет западного человека характеризуется ря­дом иных признаков —… 10 •

• 14

жательно-смысловых зависимостей, опосредованных мно­гими практическими и духовными факторами. Чем бо­лее развито социологическое сознание, тем эффективнее его рефлексивная деятельность, тем больше она позво­ляет обнаружить смысловых интерференции, ценност­ных полутонов, нормативных и экзистенциальных кол­лизий в социальных феноменах.

В результате рефлексивной активности социологи­ческого разума действительные социальные противоре­чия обретают в очерченном им проблемном простран­стве вторичные знаково-символические формы образов, идей и концептов, помогающих освоению наиболее зна­чимых проблем социально-правового существования. В распоряжении социологического рассудка и социоло­гического разума находятся специальные понятия — со­циологические категории. Они выполняют инструмен­тально-познавательную функцию, являясь орудиями-средствами, с помощью которых социальная реальность исследуется в самых разных аспектах и направлениях.

СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ИНТУИЦИЯ

Вывести дух из подобного состояния помогает такая познавательная способность как интеллектуальная интуи­ция. Там, где социологический разум бессилен…

• 15

 

Для интеллектуальной интуиции все сущее, каждый фрагмент социальной реальности живет и движется не только в пределах наблюдаемых физических измерений. Она позволяет предполагать, что у всякого социального феномена имеется, кроме очевидной, еще и другая, не­наблюдаемая, тайная жизнь.

В отличие от разума, нередко идущего на сознатель­ный разрыв с мифологией, мистикой, религией, интел­лектуальная интуиция никогда не теряет с ними связи и готова выступать в роли их преемницы. Если язык разу­ма денотативен, т. е. стремится обнажать скрытые смыс­лы, то язык интуиции коннотативен, т. е. предполагает присутствие смысловых подтекстов, которые до конца словесно невыразимы.

Социологическая интуиция, как одна из модифика­ций интеллектуальной интуиции, предполагает непос­редственное, внерациональное проникновение в средото­чие разномасштабных социальных реалий. Ее познава­тельный потенциал особенно важен на первых стадиях исследования, когда идет процесс формулировки гипотез и очерчиваются примерные контуры исследуемых пред­метов. Она незаменима там, где необходимо мысленно соотнести предмет анализа с объектом, а объект — с со­циальным целым, с задаваемыми этим целым норматив­ными, ценностными и смысловыми координатами.

СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ВООБРАЖЕНИЕ

Теоретическое воображение представляет собой спо­собность творческого сознания к достраиванию недостаю­щих связей между исследуемыми реалиями, а также между ними и авторским «я». Творческое воображение способно дорисовывать до необходимой полноты карти­ну исследуемого предмета, окрашивать интересующую исследователя реальность в те тона, каких она, сама по себе, не имеет. Когда для построения социологической модели отдельного социального факта, явления, процес­са не хватает уже существующих, готовых к использо­ванию и ранее использовавшихся другими исследовате­лями объяснительных компонентов смыслового, ценно­стного, нормативного характера, то социолог вправе

прибегнуть к компонентам воображаемым. В итоге в определенное место воздвигаемой концептуальной кон­струкции, будь то базовое причинное основание или вен­чающие все сооружение смысловые своды метасоциоло-гических выводов, вместо реальных содержательных бло­ков вписываются блоки виртуальные, измышленные автором или заимствованные им из других культурных контекстов. Привнесение их туда, где никто ранее в таком функциональном преломлении их не использо­вал, может считаться прямой заслугой творческого во­ображения исследователя.

Достаточно распространенной является точка зрения, будто бы в науке, в отличие от искусства, воображение не играет существенной роли и потому в нем нет особой надобности. Не делается исключения и для социологии как одной из рядовых социогуманитарных дисциплин. Так, например, французский исследователь Ж. Карбо-нье писал, что социолог, в отличие от писателя, не дол­жен пропускать изучаемый объект сквозь призму своего воображения. Но американский социолог Ч. Р. Миллс утверждал противоположное в своей работе «Социологи­ческое воображение». Согласно его позиции, исследова­тель социальных проблем не должен сдерживать свое социологическое воображение. Напротив, он обязан как можно активнее привлекать его ресурсы к творческому освоению исследуемых проблем.

Воображение выполняет важную функцию в модели­ровании социальных коллизий, при выстраивании мыс­ленных экспериментов. Без сомнения, оно сыграло оп­ределяющую роль для М. Вебера, когда тот создавал кон­цепцию идеального типа. Ведь идеальный тип вбирает в себя то, что разрознено, разбросано по частям в социаль­ном мире, и в качестве целостности он появляется имен­но как плод теоретического воображения ученого.

Социологическое воображение имеет еще более важ­ное значение там, где социология обнаруживает ограни­ченность своих познавательных средств. Когда социоло­гические построения наталкиваются на непреодолимые методологические препятствия в виде ограниченных воз­можностей принципа социального детерминизма, ког­да каузальный вектор намерен устремиться за пределы

социальной реальности, но при этом обнаруживается не­хватка исходного материала и несовершенство социоло­гического инструментария, на помощь приходит твор­ческое воображение.

В подобных ситуациях социологии не следует сторо­ниться метафизики, помня об их общих культурно-исто­рических корнях. Если в пределах сугубо социологиче­ских, преимущественно рассудочных построений вооб­ражение играет в основном вспомогательную роль, то при выходе на метафизический уровень его роль стано­вится ведущей, что предопределено различными свой­ствами социологических и метафизических средств по­знания. Так, если социологию интересует прежде всего мир реального, то метафизике интересен еще и мир воз­можного (равно как и невозможного).

Социология исследует социальные реалии, будучи прочно привязана к ним, крепко стоя на почве фактов и имея весьма скромные возможности для полетов теоре­тического воображения. Метафизическое же воображе­ние, как правило, не рефлексивно и далеко не всегда связано с результатами непосредственного созерцания. Имея свои цели и прокладывая свои пути к ним, оно, в силу своей природы, более свободно и раскованно в по­летах и играх творческой фантазии.

Метафизика готова делиться с социологией резуль­татами собственных изысканий, вносить свою специфи­ческую лепту в концептуальные блоки будущих теоре­тических построений социологической теории.

Если социология с ее пристрастием к социальным фактам чем-то напоминает живопись импрессионистов-пуантилистов, поскольку ей присущ интерес к «точеч­ным» фактам и сиюминутным состояниям социальной среды, то метафизика — это нечто вроде живописи пост­импрессионизма, ибо она стремится разглядеть за соци­альными реалиями их сверхфизические сущности и обо­значить их концептуальные контуры при помощи соб­ственных изобразительных средств.

Когда позитивистски ориентированные социологи об­виняют кого-либо из мыслителей прошлого, например, ученых немецкой школы, в метафизической умозритель­ности их теоретических построений, то они, по сути,

обрушиваются на методологию метафизического вообра­жения. Их не устраивает то, что мыслитель имел сме­лость поместить исследуемую реалию в контекст, гораз­до более широкий, чем социальность, что он решился вообразить некие дополнительные каузальные зависи­мости сверхсоциального, универсального характера. Меж­ду тем, умение соединить, синтезировать творческие по­тенциалы социологии и метафизики является одним из высших проявлений способности к социологическому воображению. Образцы такого умения содержатся в твор­честве таких писателей-мыслителей, как Бальзак, Каф­ка, Оруэлл и др., умевших искусно соотносить интере­сующие их социальные факты с метафизическими уни­версалиями. Интерес к общезначимому позволял им в ходе социально-художественного анализа воссоздавать не столько характеры, сколько типы. При этом в каждом из таких типов, как правило, отчетливо просматривается и социальное, и метафизическое содержание. Взаимно до­полняя друг друга, эти компоненты создают эффект нео­бычайной глубины постижения сущности отношений человека с социальным миром.

СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ДИСКУРС И ЕГО УСЛОВИЯ

Согласование позиций в дискурсе требует высокой профессиональной компетентности, непредвзятости суж­дений и оценок, свободы от предрассудков и… Для достижения дискурсивного консенсуса наиболее предпочтительна «идеальная… В концепции дискурса присутствует многое от вебе-ровского «идеального типа»: это скорее модель должно­го, чем сущего,…

ПРИНЦИПЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ Принцип детерминации

Важно различать такие виды детерминации, как но-мотетическую (осуществляющуюся посредством необхо­димости) и эвентуальную (проявляющуюся посредством…

Принцип противоречия

•24» ду противоположностями за каждой из сторон всегда остается еще очень многое из… Эта невозможность объять необъятное, однако, не препятствует теоретическому анализу. Обращая основ­ное внимание на…

Принцип рационализации

Рациональное понимание — это не только овладение знаниями в виде информации, имеющейся в данный мо­мент в распоряжении социологов и подлежащей…

Принцип эмпиризма

Достоинством эмпирической социологии является ее способность получать объективную информацию о со­стоянии дел в социальной сфере, предоставлять ее в… Когда некая реалия недосягаема для непосредствен­ного эмпирического изучения… Для сбора информации из области исторической со­циологии определенный интерес может представлять фольклор — древние…

•30

ним внутреннее, за поверхностью — сущность. Социо-графический подход позволяет излагать эмпирические факты в их «чистом» виде, без примеси субъективизма, избегая оценочных суждений, идеологических интерпре­таций и художественных аранжировок.

2. Оценочно-диагностическая функция позволяет со­
циологии выстраивать оценочно окрашенные объясни­
тельные модели на основе имеющихся старых сведений
и новых знаний. Диагностирование состояния того или
иного элемента социальной системы всегда выглядит как
попытка поместить его в широкий социокультурный кон­
текст, приложить к нему определенную ценностную шка­
лу и сформулировать соответствующие выводы о том, в
какой мере данный элемент справляется со своими функ­
циональными обязанностями, насколько он отвечает
своему общественному предназначению. На этом пути
социолога могут поджидать опасности либо идеологи­
ческой ангажированности, либо схоластического пустос­
ловия, прикрывающего очевидную банальность оценок
и выводов. В первом случае диагноз намеренно фальси­
фицируется в угоду требованиям властвующей полити­
ческой элиты. Во втором у социологов просто не хватает
творческой, интеллектуальной энергии для выхода на
требуемый уровень научного понимания данного соци­
ального феномена. И тогда их оценочные суждения ока­
зываются словесными хитросплетениями из путаных сил­
логизмов.

3. Прогностическая функция социологии является
следствием ее интереса к проблеме социального хроно­
топа (пространственно-временнного континуума), к воп­
росу пребывания социальных реалий в историческом вре­
мени — в прошлом, настоящем и будущем цивилизации.
Внимание к будущему оборачивается ее способностью
отвечать на вопросы: «Чего следует ждать? К чему необ­
ходимо готовиться? На что можно надеяться? В чем
можно быть уверенным? Чего следует опасаться?». Эти
вопросы заставляют социологическое сознание строить
ближайшие предположения и долговременные прогно­
зы касательно возможных состояний социальных отно­
шений, общественного и индивидуального сознания в
условиях конкретной социальной системы. Чтобы эти

• 31 •

прогнозы были правдоподобны, реалистичны, социоло­гия должна опираться на достоверные знания о прош­лом и настоящем состоянии социальной реальности. А это требует хорошего рабочего состояния такой отрасли зна­ний, как историческая социология. Только зная истори­ческое прошлое конкретного социального явления, можно понять его сегодняшнее состояние и выстроить доста­точно обоснованное предположение относительно его бу­дущей судьбы.

В выстраивании подобных теоретических цепочек может помочь диалектический взгляд как методологи­ческая установка на повсеместное обнаружение соци­альных противоречий, требующая: 1) выявлять и фик­сировать базовое объективное противоречие в пределах социальной реальности; 2) обозначать весь перечень до­ступных обзору путей и способов разрешения данного противоречия; 3) указывать наиболее вероятный из этих путей. Заключительная процедура будет служить осно­ванием для построения прогноза тех процессов, кото­рые совершаются в исследуемой социальной сфере и непосредственно зависят от характера выявленных про­тиворечий.

Тем, кто получит сформулированные социологами прогнозы, останется лишь направить соответствующие усилия на то, чтобы на практике блокировать нежела­тельные варианты развития ситуативных противоречий.

Добывание новых знаний не является для социоло­гии самоцелью. Ориентация на практику и ее нужды составляет важное свойство этой науки. В сфере конеч­ных результатов своих усилий она смыкается с соци­альной инженерией, поскольку активно участвует в раз­работке социальных технологий по совершенствованию общественных отношений и укреплению социального порядка.

КЛАССИКА И МОДЕРН -

ДВЕ ЭПОХИ В РАЗВИТИИ СОЦИОЛОГИИ

СОЦИАЛЬНОЙ МЫСЛИ КАК «ДРАМА ИДЕЙ» С тановление и эволюция западной социологии не­посредственно связаны с общей динамикой изме­нений социальной реальности…

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПАРАДИГМЫ

И ДИНАМИКА РАЗВИТИЯ

СОЦИАЛЬНОЙ МЫСЛИ

Функциональное своеобразие парадигм заключает­ся в их способности к параллельному сосуществованию в социокультурном времени-пространстве с… Каждая парадигма обладает свойством доводить до логического конца все… 1 Парадигма (греч. paradeigma — образец, пример) — система мировоззренческих, методологических, нормативно-ценностных…

■36

гаких «больших» стилей, как ренессанс, барокко, клас­сицизм, рококо, романтизм и т. д.;

4) вектор классических культуротворческих интен­
ций был устремлен в направлении от хаоса к порядку;
в классическом сознании доминировала уверенность в
продуктивности порядка и гибельности хаоса, который
рассматривался как начало, враждебное человеку, куль­
туре, цивилизации;

5) классический культурный космос — мир строгой
нормативности запретительного характера; царящему в
нем духу дисциплинарности соответствовал политико-
юридический тезис «запрещено все, что не разрешено»;
доминирующими парадигмами, при помощи которых в
западном культурном сознании строились картины мира,
выступали теодицея и антроподицея;

6) логика теоретической изобразительности была ус­
тремлена по направлению к симфонизму, позволявшему
упорядочивать материал, подчинять его строгим компо­
зиционным нормам;

7) социальное знание стремилось к системности;

8) всякая мысль, в каком бы тексте — философском,
юридическом, педагогическом или художественном —
она ни присутствовала, никогда не представала в своей
изначальной, вненормативной «наготе», а непременно
была облачена в социокультурные «одеяния» из множе­
ства нормативных условностей;

9) господствовала вера во всесилие рационального
мышления, переходящая в устойчивый эпистемологи­
ческий оптимизм, рассчитывающий в любом фрагменте
реальности непременно обнаружить либо типовые зна­
чения, либо эксклюзивные смыслы и при этом приори­
тетное место отводилось первым;

 

10) была привязана к традициям;

11) характеризовалась общей конструктивной устрем­
ленностью к культуротворческой деятельности; на про­
тяжении всей классической эпохи, от Платона до Геге­
ля, социологическое знание развивалось в единстве с
метафизикой; плоды метафизического воображения пре­
обладали над результатами эмпирического познания, а
метафизическая дедукция довлела над практикой ин­
дуктивных обобщений.

• 37 •

ТРАДИЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО

КАК СОЦИАЛЬНАЯ ОСНОВА

КЛАССИЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Традиционное общество — это исторически первая фор­ма цивилизованного социума, пришедшая на смену пат­риархально-родовому, догосударственнному, доправовому, естественному состоянию и отличающаяся абсолютным доминированием аграрной экономики. По отношению к нему используется также определение «доиндустриальное общество», поскольку традиционное общество имеет свой­ство трансформироваться в общество индустриальное.

В марксизме концептуальный аналог традиционного общества именуется докапиталистическим обществом, включающим две исторические ступени — рабовладель­ческую (античный социум) и феодальную (средневеко­вый социум).

Сущностные признаки традиционного общества:

1) преобладание натурального хозяйства, слабая раз­
витость рыночных отношений;

2) устойчивость социальных структур, институтов,
типовых моделей межсубъектных отношений;

3) господство традиционных форм социального пове­
дения и культурных образцов нормативно-ценностного
характера; консервативность общественной психологии
и индивидуального мышления, негативное отношение
субъектов к большей части социальных инноваций;

4) доминирование в ранних его фазах духа патриар­
хальной общинности, предполагающей слабую развитость
личностного начала, отсутствие в нем ярко выраженно­
го трансгрессивного духа и стремления к противопо­
ставлению индивидуального «я» общинному «мы»;

5) высокий социокультурный статус ценностей и норм
корпоративной морали и, соответственно, низкая социаль­
ная оценка попыток к обретению личностной автономии;

6) отсутствие специальных общественных механиз­
мов по культивированию пространства социальной и ду­
ховной свободы;

7) жесткая иерархическая поляризованность струк­
туры социума, состоящего не из равноправных граждан,
а из вертикально ориентированных социальных диад
противоположных сословий и слоев — землевладельцев

и крестьян, сеньоров и вассалов; существование право­вых ограничений (чаще всего на базе норм обычного права), препятствующих переходам индивидов с одного уровня на другой;

8) преимущественная опора институтов государствен­
ной власти на механизмы внеэкономического принуж­
дения; активное использование авторитета религии для
укрепления политического господства властвующих
субъектов;

9) сакрализованный характер абсолютного большин­
ства политико-правовых акций, осуществляемых госу­
дарственными институтами;

 

10) единство политических стратегий светской и цер­
ковной власти, чьи институты увенчивают социальную
пирамиду;

11) высокий авторитет духовенства и важная роль
института церковного суда в социальной жизни;

12) преобладание монархического типа властвования
над всеми остальными в силу его близости стереотипам
патриархального мировосприятия и мироотношения.

РЕНЕССАНС — ПЕРВЫЙ КРИЗИС

ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА И КЛАССИЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

j" Ренессансом (от франц. renaissance, итал. rinasci-I mento — возрождение) именуется эпоха с XIV по XVI в. * в истории европейской цивилизации и культуры. Тер-| мин «возрождение» был введен в середине XVII в. италь­янским художником и историком искусства Джорджо < Вазари. В своем фундаментальном труде «Жизнеописа­ния наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зод­чих» он противопоставил два стиля — средневековый, «варварский», не имевший представлений об истинной красоте, и новый, возникший на основе обращения к античным образцам художественного совершенства и фактически возродивший их.

В середине XIX в. швейцарский историк искусства Я. Буркхардт, автор известного исследования «Культура Возрождения в Италии» отделил Ренессанс не только от предшествовавшей ему средневековой культуры, но и от пришедшего ему на смену стиля барокко. Таким образом,

ренессансная культура обрела достаточно определенную ] локализованность в социальном пространстве и времени. Она предстала как исторический симбиоз трех начал — античного, средневеково-христианского и собственно ре-нессансного. Слившись воедино, они породили удиви­тельный по своей выразительности и одухотворенности культурный стиль. Греко-римский натурализм вместе с христианским спиритуализмом оказались подчинены стремлению искать высшую красоту не на небесах, а на земле.

В Италии, на своей родине, Возрождение прошло несколько этапов. Первый период — XIII век («тречен­то») или Проторенессанс (букв, «предренессанс»). Вто­рой период — XIV век («кватроченто») или раннее Воз­рождение. Третий период — XV век («чинквеченто») вобрал в себя фактически два этапа — высокое и позд­нее Возрождение, когда создавали свои шедевры круп­нейшие итальянские мастера Леонардо да Винчи, Рафа­эль, Микеланджело, Тициан, Джорджоне.

На протяжении Ренессанса совершался переход от феодального средневековья к современному типу запад­ной цивилизации, происходила смена типов культуры, систем ценностей и форм миросозерцания. Это была пе­реходная и потому чрезвычайно противоречивая эпоха, когда совершался целый ряд радикальных социокуль­турных метаморфоз в европейском нормативно-ценност­ном сознании. И хотя К. Ясперс утверждал, что сущ­ность Ренессанса, где бы он ни заявлял о себе, состоит в том, что в культуре возникает воспоминание о возмож­ностях и ценностях «осевого времени» и желание возро­дить их, все же инновационное начало в нем доминиру­ет над традиционным, консервативно-ретроспективист-ским. Новообразующаяся цивилизация, пытающаяся припасть к своим истокам, приобщиться к ценностям «осевого времени», в итоге получает мощный творче­ский импульс для своего дальнейшего развития и энер­гично устремляется вперед.

Основные социокультурные метаморфозы, сопутство­вавшие Ренессансу:

1) изменилась модель мироздания — средневековая картина конечной Вселенной сменяется умозрительной

•40«

 

моделью бесконечного Космоса, возникла идея самодви­жения космической материи, в результате которой ис­чезает необходимость в Боге как перводвигателе и пер­воисточнике миропорядка;

2) произошла смена моделей культуры — человек
поставил себя в центр мироздания, теоцентризм начал
уступать место антропоцентризму;

3) заявил о себе новый социокультурный тип лично­
сти с явно выраженными трансгрессивными наклоннос­
тями, рвущийся к неизведанному и запретному, страст­
но жаждущий самореализации и самоутверждения;

4) раздвинулось пространство социальной свободы.
Ренессансная и постренессансная мысль обнаружила

острый интерес к тому, что находится «под» структура­ми человеческого сознания, т. е. имеет субструктурный характер. Это перемещение поиска происходило вместе с утверждением в европейской культуре новой, антропо-центристской модели мировосприятия. Индивидуальное «я» становится главным предметом внимания для мыс­лителей, писателей, поэтов, художников. Открыв новую главу, западная культура как бы «проваливается» в че­ловека, в глубины разверзшейся перед ее испытующим взором субъективной реальности. Мысль о том, что чело­веческое сознание представляет собой абсолютную реаль­ность, пребывающую в основании всего сущего, все проч­нее утверждается в европейской философии. У Р. Декар­та, а затем И. Канта она предстала в виде стремления рассматривать любую предметность не саму по себе, а как данную человеку через сознание и его формообразую­щие усилия. В XX в. она оформилась в самостоятель­ный феноменологический метод, который оказался на­целен на отыскание безусловных первоначал всякого зна­ния в глубинах трансцендентального «эго».

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ КАК ОДНО ИЗ ПРОЯВЛЕНИЙ ЗАКАТА КЛАССИЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Процесс секуляризации (от лат. saecularis — светский, мирской) западной культуры и цивилизации имел вид высвобождения общественного и индивидуального созна­ния из-под власти религии и церкви. Совершавшаяся на

•41 •

 

протяжении нового и новейшего времени секуляриза­ция сопровождалась такими изменениями в сфере обще­ственной жизни, как перераспределение церковной соб­ственности в пользу государства, освобождение власт­ных институтов от практики получения санкций со стороны церкви, эмансипация культуры, воспитания, образования, быта людей от религиозно-церковных влия­ний, «разволшебствление» («расколдовывание») карти­ны мира, переход мирообъяснительных инициатив от религии к науке.

Секуляризация является противоположностью дру­гого процесса, также характерного для развития куль­туры и цивилизации — сакрализации. Секуляризация и сакрализация — полюса живой, динамичной культурно-исторической антитезы, между которыми располагается культурное пространство цивилизованного общежития народов и государств. Между ними колеблется истори­ческий маятник, устремляющийся то в одну, то в дру­гую сторону, и его движения свидетельствуют либо о волне сакрализации, либо о волне секуляризации.

Состояние нормативно-ценностных систем, соци­альных механизмов морально-правовой регуляции пря­мо зависело от этих процессов. Так, волна секуляриза­ции с присущим ей возвышением личностного начала, усилением рационализирующих умонастроений, крепну­щим духом антропоцентризма и социоцентризма порож­дала встречную защитную реакцию со стороны апологе­тов сакральной картины мира, заставляла их защищать эту картину, оправдывать Бога, создавать разнообраз­ные варианты теодицеи. И напротив, мощная волна сак­рализации, сопровождающаяся распространением умо­настроений, существенно преуменьшающих масштабы человеческой личности, а порой и заметно принижаю­щих достоинство человека, порождала встречную реак­цию секулярного характера, заставляла человека оправ­дывать самого себя в собственных глазах, искать сред­ства и способы духовного самовозвышения, создавать различные модели антроподицеи.

В условиях западной цивилизации волны секуляри­зации, как правило, начинали угрожать традиционным иерархическим нормативно-ценностным вертикалям, а

это было чревато ослаблением устоев социального по­рядка, падением нравов, ростом преступности, соци­альными катаклизмами. Символику секуляризованного мира демонстрирует творчество И. Босха. В его картинах мир, покинутый Богом, оставлен на произвол судьбы и оказался во власти темных сил. Всевозможная нечисть, прежде страшившаяся Божьего гнева, теперь осмелела и начала выползать из расщелин и укрытий. Мир напол­нился омерзительными и злобными чудовищами. Босх как бы предупреждает: обезбоженный мир станет напо­минать кошмар безумия и жить в нем человеку будет по-настоящему страшно, поскольку он окажется бесси­лен перед распоясавшимися силами тьмы и зла.

Цивилизационный макроорганизм, интуитивно ощу­щая опасность, которую несла в себе секуляризация, предпринимал встречные меры и стимулировал процесс активного правотворчества. Так, некогда в императорс­ком Риме на фоне ослабления религиозных начал, выхо­лащивания и оскудения религиозных чувств у граждан возникла тенденция развития и укрепления механизмов правовой регуляции социальных отношений. Несомнен­но, римское право, замечательный плод античной циви­лизации, — один из результатов той скрытой, подспуд­ной секуляризации, которая постепенно высвобождала общественное и индивидуальное сознание из плена язы­ческих верований.

Аналогичным образом обстояло дело и в постренес-сансной Европе: процесс секуляризации сопровождался интенсивным развитием правосознания, правоотноше­ний и правоведения. Характерно, что классический Во­сток, не знавший мощных волн секуляризации, не поро­дил сколь-нибудь значительных правовых систем или открытий в области правовой теории. Однако неразви­тость механизмов правовой регуляции на протяжении всей истории государств Востока не приводила к сколько-нибудь заметным проявлениям падения нравов и разгу­ла преступности. И причина заключалась в том, что традиционные нормативно-ценностные регуляторы пре­имущественно религиозного характера вместе с доста­точно архаическими нормами обычного права успешно осуществляли функцию социального контроля.

• 43 •

Так обнаруживает себя существенная культурно-исто­рическая закономерность: чем интенсивнее проходит процесс секуляризации, чем энергичнее осуществляют­ся разрушения в сфере иерархической пирамиды рели­гиозных норм, тем острее становится нужда в развитии институтов права как внешней регулятивной силы, пред­назначенной удерживать стихию человеческих взаимо­отношений в русле цивилизованной нормативности.

В Европе нового времени в процессе секуляризации постепенно сузилась сфера компетенции канонического права: целый ряд направлений в правоотношениях, ка­сающихся международных, политических, гражданских, семейно-брачных, уголовных вопросов перешел в веде­ние светских государственных судов. В итоге к XX в. в большинстве европейских стран за каноническим пра­вом осталась область преимущественно внутрицерков-ных отношений.

На протяжении XVIII-XIX вв. секуляризация проя­вилась в форме заметного усиления позитивно-право­вых умонастроений среди западных правоведов и фило­софов, склонных рассматривать право как самостоятель­ную регулятивную силу, опирающуюся на мощь светских социальных институтов и не нуждающуюся в религиоз­ных и метафизических обоснованиях своих норм. Фор­мируется сугубо светская, «государствоцентристская» модель права, в которой последнее предстает уверенным в собственной самодостаточности, в том, что оно способ­но самостоятельно, без помощи религии и церкви под­держивать необходимый социальный порядок. При этом практические кодификации как бы отменяют все пред­шествующие религиозно-философские и религиозно-эти­ческие искания, приведшие к появлению тех или иных конкретных норм и законов. Философскому и юриди­ческому позитивизму важен прежде всего сам закон в его прагматическом приложении. Здесь действует отме­ченная М. Вебером логика исторической рационализа­ции права, проявляющая не только в его секуляриза­ции, но и в возрастании роли факторов специализации и бюрократизации правоотношений, в непомерном увели­чении числа регулирующих их нормативных актов. Все это позволяет говорить о двойственной, амбивалентной

природе процесса секуляризации, который не вписыва­ется в границы однозначных положительных или отри­цательных оценок. С одной стороны, Европа обязана ему появлением того богатства правовых идей и сис­тем, которым она гордится. Вместе с тем, это богатство вряд ли способно компенсировать те существенные по­тери в сфере духа и духовности, которыми обернулась для культуры практика обесценивания высших абсолю­тов и разрушения классических нормативно-ценностных иерархий.

Между тем социально-историческая практика уже продемонстрировала ту культурную модель, которая по-аволяет успешно сочетать тенденции сакральности и се-кулярности на началах цивилизованного паритета. Куль­тура европейского барокко XVII в. являет собой пример сочетания духа антроподицеи и духа теодицеи, челове­ческого и божественного, секулярного и сакрального, свободы и ответственности. В барочной картине мира Бог и человек выступают на равных, представляют со­бой две равнозначные доминанты. Эта двухдоминантная модель миропорядка не отменяет традиционной иерар­хической вертикали и одновременно не сковывает чело­века, не ограничивает его духовную и практическую сво­боду. Более того, она защищает человека от соблазна вседозволенности, оберегает от падений в бездну иммо­рализма. В ней религиозные, моральные и правовые нор­мы не конкурируют между собой, а, дополняя усилия друг друга, служат одной цели — укреплению цивили­зованного социального порядка.

Эту опасную двойственность секуляризации подчер­кивал П. Тиллих: «Наша цивилизация решила в пользу секуляризации. Это было великое и очень нужное реше­ние. Оно свергло с трона церковь — церковь, сделав­шуюся силой угнетения и предрассудка. Оно освятило и наполнило смыслом нашу повседневную жизнь и труд. Однако оно отвергло те глубокие вещи, которые симво­лизирует религия: чувство неисчерпаемой таинственно­сти жизни, проникновение в конечный смысл существо­вания и непобедимую силу безусловной преданности. Такие вещи отвергать нельзя. Если мы изгоним их в их божественных формах, они вернутся в демонических

• 45 •

формах. И вот теперь, в преклонный век нашего секуля­ризованного мира, мы оказались свидетелями самых чу­довищных проявлений этих демонических форм; мы заг­лянули в тайники зла глубже, чем большинство преж­них поколений».

Процесс секуляризации выполняет одновременно де­структивные и конструктивные функции. С одной сто­роны, он означает деструкцию традиционных форм сак-ральности, а с другой — подготавливает социальную и духовную почву для новых форм сакральности, в кото­рых абсолютные ценности и нормы обретут тот вид, ко­торый в наибольшей степени будет соответствовать но­вым социально-историческим обстоятельствам.

От теоцентризма к социоцентризму

На протяжении нововременного процесса секуляри­зации сложилось европейское социальное сознание — система классических воззрений на общество и государ­ство как единый соционормативный комплекс, оказываю­щий определяющее цивилизующее воздействие на раз­витие всех сторон человеческой жизни. Социальное со­знание сформировалось в результате действия двух важнейших факторов. Первый — это процесс формиро­вания централизованных европейских государств с ин­тенсивно развивающейся экономикой, промышленнос­тью, торговлей, нуждающихся в нормативном обеспече­нии своих конструктивных инициатив, в интенсивной законотворческой практике.

Второй — это процесс секуляризации как постепен­ное освобождение социальной мысли, общественного и индивидуального сознания от власти церковных догма­тов и традиционных стереотипов религиозного миросо­зерцания. Он выглядел как логика постренессансного перераспределения мирообъяснительных функций в пользу светских текстов, создаваемых естествоиспыта­телями, философами, моралистами, правоведами и т. д.

Основными формами, в которых выступило социаль­ное сознание, стали две системы взглядов — естественно-правовая и позитивно-правовая. Развитие первой имело своим главным источником инициативы, исходящие пре­имущественно от формирующегося гражданского обще-

 

• 46 ■

ства, защищавшего естественные права и свободы граж­дан и выдвигавшего крупных мыслителей-апологетов этих свобод.

Позитивно-правовая форма социального сознания, выражавшая интересы централизованных государств, разрабатывалась идеологами и политиками, находящи­мися на государственной службе.

Динамическая антитеза этих двух модусов составила внутреннее противоречие, благодаря которому западное социальное сознание развивалось как подвижная духов­ная целостность, способная производить разнообразные концептуальные структуры и сохраняющая при этом верность исходным нормативным, ценностным, смысло­вым константам западного культурного мира.

ПРОТОМОДЕРН — ЭПОХА ПЕРЕХОДА ОТ КЛАССИКИ К МОДЕРНУ

Протомодерн предстал в качестве маргинальной со­циокультурной парадигмы, занявшей промежуточное место между двумя культурно-историческими эпохами и соответствующими им типами цивилизаций — клас­сической цивилизацией и цивилизацией модерна. Он возник как результат взаимопроникновения двух тен­денций. Первая — это тенденция подведения итогов, ис­ходящая от парадигмы классики, проявляющая отчет­ливое понимание своих целей и задач и пытающаяся связать прошлое с настоящим.

Вторая тенденция отличалась устремленностью в бу­дущее. Но при этом она еще не имела собственных ду­ховных сил, чтобы постичь смысл иероглифов надвигаю­щейся эпохи.

На протяжении плавного перехода от классики к модерну, продолжавшегося вторую половину XIX в., культура протомодерна еще не приобрела самостоятель­ных стилевых особенностей. На глазах мыслителей и художников былой нормативно-ценностный космос клас­сической культуры с ее ясными критериями и отчетли­выми смыслами начал все более походить на «разбегаю­щуюся Вселенную» Эмпедокла, когда власть в ней пере­шла от Дружбы к Вражде.

• 47

Позитивизм как социоцентризм

Теперь уже не божественные заповеди и не гумани­стические иллюзии, а трезвые и прагматичные требова­ния, исходящие от окружающей социальной среды,… Особенность позитивизма как совокупности познава­тельных установок… Еще до того, как позитивизм сложился в самостоя­тельную методологическую парадигму общефилософско­го и…

• 49

перефразировать Гераклита), что позитивистское много-знание уму не научает. Накопление положительных зна­ний, их укладывание в громоздкие системы не заменяет самого главного и наиболее существенного — понима­ния основополагающих смыслов бытия человека в мире, социуме.

О. Конт не случайно развел метафизику и позити­визм по разным историческим эпохам и приложил не­малые усилия для доказательства их несовместимости. Рассудочное познание действительно не приемлет транс­цендентного мира, отвергает высшую реальность. Для него Бог, душа, судьба, бессмертие — пустые, ничем не наполненные понятия, бесполезные для положитель­ной науки. Наиболее характерными воплощениями рас­судочного мироотношения явились учения Ч. Дарвина, К. Маркса, 3. Фрейда, отвергающие инобытие во всех его видах, отличающиеся невосприимчивостью к духов­ным первосущностям мира, характеризующиеся нрав­ственной безучастностью особого рода, которая прояв­лялась в равнодушии к высшим религиозно-этическим смыслам человеческого существования.

Социологический позитивизм признает существую­щим лишь то, что ясно и отчетливо оформлено в рацио­нальных категориях социологической теории. Все, что пребывает «над» социальными фактами (Бог, эйдосы, идеалы) или «под» ними (коллективная душа, архетипы и т. д.), его не интересует. Он предпочитает замкнутые, уже освоенные им предметно-проблемные области, внутри которых он чувствует себя компетентным, где теорети­ческие положения поддаются опытной верификации, где все предельно прозрачно — цели и средства, намерения и орудия их реализации.

При этом характерно, что позитивизм не сознает соб­ственной ограниченности. Уверенный в самодостаточно­сти своих принципов, он с воинственным пылом напада­ет на метафизику, критикует всех, кто пытается рас­сматривать социальные реалии в контексте культуры, в их многообразных и сложных связях с мифологией, ре­лигией, нравственностью и другими порождениями че­ловеческого духа. Этим он демонстрирует интеллекту­альную ограниченность своих позиций. Разумеется, че-

50*

ловеческии интеллект не следует упрекать в стремлении к упорядочению и некоторому упрощению своих пред­ставлений о мире. «Мы не способны думать в терминах неограниченного разнообразия деталей; очевидность при­обретает присущее ей значение лишь в том случае, если, она предстает перед нами, приведенная в порядок при помощи общих идей» (Уайтхед А. Религия и наука // Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного зна­ния. М., 1990. С. 457). Но особенность рассудочно-пози­тивистского подхода состоит в том, что используемые его сторонниками общие идеи не только упорядочивают сущее, но и деформируют его. Расчленяя, систематизи­руя, давая строгие, на его взгляд, дефиниции, рассудок уверен в исчерпывающем характере, абсолютной истин­ности своих построений. Но он не замечает той опаснос­ти, которая подстерегает его и избежать которой ему, как правило, не удается. Имя этой опасности — редук­ционизм с его логикой грубых упрощений-искажений. В его наивном реализме присутствуют не только конст­руктивные, но и деструктивные элементы: упрощая, ог­рубляя, он нарушает живые связи, соединяющие соци­альные феномены с одушевленным контекстом челове­ческой культуры. Его усилия временами напоминают вивисекцию, сдирающую с живого существа кожу и раз­рубающую его на части. В результате перед взглядом аналитика предстает не живое социальное явление, а его рассеченный труп.

Характерно, что позитивистский рассудок не любит иметь дело с противоречиями в явлениях и процессах. Эти объективные источники движения и жизненности грозят разрушить надуманные схемы и искусственные конструкции. Рассудку не свойственны споры с самим собой и сомнения в собственной правоте. Выдвигая какое-либо теоретическое положение, он обычно намерен твердо и до конца держаться за него. Слыша при этом только себя и звучащие в унисон монологи единомышленников, предпочитая каноны новациям, привычное неизвестно­му, он не замечает, как оказывается в плену мыслитель­ных штампов, из тисков которых почти никогда не может самостоятельно высвободиться. Именно поэтому эвристи­ческий потенциал позитивизма не слишком велик.

«СМЕРТЬ БОГА» —

СИМВОЛ РАЗРУШЕНИЯ

КЛАССИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА

И НАСТУПЛЕНИЯ ЭПОХИ

МОДЕРНА

В классической культуре, в традиционной иерархии ценностей и норм роль главенствующего принципа иг­рала идея Бога. Гранью, отделившей эпоху классики от эпохи модерна, можно считать тот исторический мо­мент, когда западный мир услышал, что «Бог мертв». Эта мысль была сформулирована Фридрихом Ницше в категоричной форме безапелляционной констатации.

Однако, строго говоря, европейская «теомахия» («убий­ство Бога») стала сквозным сюжетом европейской «фау­стовской» культуры задолго до Ницше. Активное учас­тие в этом философском ристалище принял Кант. У него Бог утратил свойства объективной первосущности и был помещен в пределы субъективного мира личности, пре­вратился в трансцендентально-априорную идею, «лич­ного» бога каждого человека, с которым тот вправе обращаться, как ему заблагорассудится. Предельным вариантом такого самоуправства стала возможность по­кушения на Бога в себе. Возникла возможность его убий­ства, чреватого образованием в сфере духа зияющей, рваной «дыры», светящейся адской чернотой.

В. Ф. Эрн назвал «метафизической спесью» демон­стративную дерзость западной мысли, вставшую на сте­зю «богоубийства», т. е. на путь апологетики анорма-тивности и деструктивности: «Метафизическая спесь, впервые явленная Эккартом, проникает в наиболее ори­гинальные отделы „Критики чистого разума". В Гегеле она раскидывается гениальным пожаром, в истекаю­щем кровью Ницше переходит в трагическое безумие» (Эрн В. Ф. От Канта к Круппу // Вопросы философии. 1989. № 9. С. 106). Бог не мог «умереть» сам собой, но его можно было убить в самом себе, создав внутри себя темную метафизическую пустоту как особое аксиоло-гически-экзистенциальное пространство, внутри кото­рого не обладают сколько-нибудь заметной действенно­стью ценности религии, нормы морали, законы права и которое становится источником одного-единственного

• 52 •

императива, который у Рабле звучал как призыв «де­лай, что хочешь», а у Достоевского обрел вид формулы «все дозволено».

Социологическим коррелятом «смерти Бога» стала гибель «земных богов» — казни королей во время рево­люций в Англии и Франции. Мысленное уничтожение Бога, установившего порядок мироздания, и казнь мо­нарха, оберегающего порядок в социуме, — однопоряд-ковые факты духовной и социальной жизни. Оба они —-результат разволшебствления мира, десакрализации культуры, катастрофический итог секуляризации нор­мативно-ценностного пространства, в котором обитает человеческий дух.

Поскольку Бог участвовал в истории через монар­хов, то, убивая их, мятежные граждане полагали, что тем самым они избавлялись и от влияния Бога на соб­ственное существование. При этом аргументация могла приобретать совершенно одиозный характер, как, на­пример, в филиппиках маркиза де Сада, изображавшего Бога жестоким, преступным сверхсуществом, безжалост­ным к человеку. Если, как утверждал де Сад, во всех религиях боги способны убивать людей, то почему чело­век не вправе ответить им тем же?

Когда Бог «умирал» на королевском эшафоте и в сердцах бунтарей, то многим это представлялось обрете­нием некоей особой, ранее невиданной свободы. При этом мало кто подозревал, что вместе со «смертью» Бога гиб­ло одновременно нечто чрезвычайно существенное в них самих. Акт метафизического вандализма не проходит бесследно для человека, как для него не проходит бес­следно смерть отца, обрывающая живую нить, связы­вавшую его с предками, с культурными традициями про­шлого и оставляющая сироту один на один не только с жизнью, но и со смертью.

Это настроение метафизического «сиротства» соста­вило одну из экзистенциальных доминант в культуре европейского барокко. Его болезненно переживал Пас­каль, чье метафизическое воображение рисовало ему об­раз опустевшего универсума: «Меня ужасает вечное без­молвие этих пространств». Со «смертью» Бога происхо­дил обрыв тысячелетних культурных корней, питавших

. 53 •

живыми соками человеческий дух. С крушением выс­шего Абсолюта уничтожалась нравственная точка отсче­та, исчезал ценностный эталон и не оставалось препят­ствий для распада некогда устойчивой иерархии норм, предписаний и запретов. Исчезало основание различе­ния добра и зла, подвига и преступления и возникала чудовищная «шаткость» нравственных понятий. Подоб­ное аномииное сознание не ведает абсолютных запретов. Для него все относительно, все течет, плывет, располза­ется и не на что опереться, кроме как на любое из сию­минутных настроений, на любой из инстинктивных по­зывов или капризов.

Л. Шестов писал о том, что Ницше был одним из первых европейских философов, который ужаснулся, постигнув, что совершили люди, убив Бога. «Может быть, если бы Ницше воспитался на Гегеле, он бы до конца своей жизни не заметил, что гегелевский бог — есть только замаскированное безбожие. И только потому, что Шопенгауэр приучил его говорить правду о философ­ском боге, ему дано было почувствовать, какое преступ­ление совершили люди, обоготворив и создав культ об­щего понятия (или „идеального"). Ницше сам говорит, что люди и до сих пор не дали себе отчета в том, что они сделали. Это верно. Мы только понемногу начинаем чув­ствовать, в какую бездну мы провалились. И по мере того, как обнаруживается действительность, растет и ужас по поводу совершенного и совершающегося. Зага­дочным образом и внешние события как будто нарочно сложились так, чтобы даже и слепому стало видно, до какого безумия дошло культурное человечество... И вновь замученные люди возопиют и вновь станут спрашивать, зачем убивали, зачем убивают Бога...» {Шестов Л. Со­чинения: В 2 т. Т. 1. М., 1993. С. 31).

А. Камю вторил Шестову, говоря, что Ницше не вы­нашивал планов убийства Бога, а уже нашел Бога мерт­вым в душе своей эпохи и первым осознал огромность этого события.

Начиная с Ганса Гольбейна, изобразившего мертвого Сына Божьего таким образом, что от этого зрелища у человека может «вера пропасть» (Достоевский), немало западных деятелей культуры нового и новейшего време-

ни предавались ранее запретным удовольствиям — с упое­нием творили в жанре «теоморта», изображали «мертво­го» Бога среди живой природы и между живых детей Творца. Иногда это делалось с отменным вкусом и не­поддельным эстетическим изяществом, как, например, у Шиллера в его поэтической миниатюре «Боги Гре­ции», где поэт сетовал на то, что «праздно в мир искус­ства скрылись боги», в результате чего мир опустел, утратил былую гармоничную соразмерность и одухотво­ренность своих форм.

Аналогичным образом в сентиментально-романти­ческой эстетике выглядело и расставание с христиан­ским Богом, для которого искусство стало не чем иным, как «лифтом на эшафот». Но главный парадокс «фаус­товской» культуры заключался в том, что если Бог для нее «умер», то Дьявол остался здравствовать. И хотя Вяч. Иванов и утверждал, будто тот же Ницше вместо «умершего» Бога света и любви вернул миру античного Диониса, бога безумия, разрушения и гибели, но на самом деле за изящным эллинским декором виделся, страшный лик не античного Диониса, а противобога — Люцифера.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЭПОХИ МОДЕРНА

Наиболее существенные признаки модерна: 1) это период, совпадающий с эпохой индустриаль­ ного общества и имеющий… 2) эпоха широкого распространения и последующе­ го саморазрушения тоталитарных форм социальности:

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ

АНТИЧНОГО ДОХРИСТИАНСКОГО МИРА

СОФИСТЫ: ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ АНОМИЯ

КАК МЕТОД СОЦИАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ

Формула интеллектуальной аномии (беззакония) Учителя мудрости, странствовавшие по городам Эл­лады, бравшиеся за обучение… Сокрушив все нормативные, ценностные и смысло­вые структуры, софист мог тут же, в присутствии потря­сенных и…

Дух властолюбия

коварная логика софистов. У этой формы господства был особый, изощренный вкус. Надо было быть социальным гурманом, честолюбцем и властолюбцем, чтобы… „треперь вести в любом направлении, безраздельно властвуя !над ней и наслаждаясь этой властью.

У истоков антроподицеи

1) любая вещь внутренне противоречива и тем са­ мым позволяет обращать внимание то на одни ее свой­ ства, то на другие, противоположные по… 2) мнения людей о конкретном предмете могут быть различными в силу… Из этого следовал вывод: если предметы внутренне

Апология свободы

социокультурную нормативность как нечто необязатель­ное. Их субъективизм оборачивался открытым пренеб­режением традиционными запретами, воинствующим… Интеллектуально-логическая вседозволенность ока­залась чем-то вроде опасного… Открытие софистики можно приравнять к изобрете­нию людьми такого оружия, как лук и стрелы. Некогда возможность точного…

Имморализм как отрицание справедливости

Риторические экзерсисы софистов имели спрос и сво­их заказчиков. Однако большинство греков, имевших здравый смысл и здоровое чувство социального… Противопоставление естественных и социальных за­конов позволило Антифонту… Аналогичным деструктивным духом пронизаны рас­суждения о справедливости софиста Калликла. По его уверениям, равенство…

ФИЛОСОФСКО-ЭТИЧЕСКАЯ АПОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНОГО ПОРЯДКА

•74* дела, Сократ стал проводить большую часть времени в философских… Будучи ироничным и принципиальным диспутантом, беспощадным к таким человеческим порокам, как лице­мерие, тупоумие,…

Диалогическая форма социальной коммуникации

В процессе беседы обнаруживались различные смысловые аспекты обсуждаемой проблемы, между которыми отыс­кивались связи, устанавливались логические…

Сократ против софистов и киников

Ницше, отождествивший аполлонизм с рационализ­мом, назвал афинского мыслителя первым «теорети­ческим человеком» и увидел в Сократе первый симп­том…    

Онтология номоса

  бе абсолютные требования и непререкаемые запреты. Номос универсален; он сам… Для досократиков в одном ряду с номосом пребыва­ло понятие логоса. Они считали, что через логос до людей доводится…

Когнитивные основания человеческого номоса

Зло гораздо чаще заявляет о себе в среде тех, кто не знает сути добра и справедливости, чем в среде знающих ее. Тирания, дисномия, вседозволенность… 81 • носледовать другие ошибочные шаги с роковыми, не­поправимыми последствиями.

Социологемы номоса и дисномоса

поскольку апеллировали прежде всего к внешним соци­альным факторам, слабо затрагивая внутренние, мотива-ционные структуры индивидуального сознания.… Для Сократа номос — это упорядоченность, соразмер­ность, законосообразность,…

ПЛАТОН: СОЦИАЛЬНАЯ СТАТИКА КАК ИДЕАЛ

84 •

Эпоха и личная судьба

Для Платона главной темой его размышлений выс­тупала жизнь человеческого духа в смутную переход­ную эпоху, когда совершался болезненный отрыв от… На авансцену общественной жизни выдвинулся но­вый тип личности, обладающий… Первичная нормативная реальность, сложившаяся ко времени Платона вместе с греческой полисной государ­ственностью, не…

Платоновский диалогический дискурс

не за автором; оно всегда остается за читателем диало­гов — читателем сегодняшним, завтрашним, послезавт­рашним. В этой открытости, распахнутости… Если философам последующих эпох было свойствен­но излагать результаты своих… Из суммы сократических диалогов явно складывает­ся единый сверхдиалог, который вполне мог бы назы­ваться «Житие…

Мировой и социальный порядок

Главным предметом размышлений античных мысли­телей был мир как единое, упорядоченное целое, т. е. как космос, представший в их воображении не в виде… Логос выступает в роли своеобразного посредника между космосом и человеком и… Платон придал философским умозрениям досокра-тиков еще большую естественно-правовую выразитель­ность. В его учении…

Учение об эйдосах

которых скроено все, что окружает человека. Платон на­звал их идеями (эйдосами). Мир идей в содержательном отношении бесконечно богаче социального… 1) обладают сверхчувственной природой, лишены ма­ териальности, не… 2) являются причинами всего сущего и должного, что составляет жизнь космоса, государства и человека; если же…

Модель идеального государства как плод мысленного эксперимента

Мыслитель приложил немало интеллектуальных уси­лий, чтобы найти способ соединения «естественной» спра­ведливости идеального космоса с… •92» с земледельцами и прочие простые труженики, ведущие умеренный образ жизни и занятые тем, чтобы обеспечи­вать…

Проблема наилучшей формы социального порядка

Государственный строй — это порядок властвования при помощи законов и трех ветвей управления — зако­нодательной, административной и судебной.… него вызывали возражение те идеи учителя, в которых нарушалась мера… Для Аристотеля государство — это множественность входящих в его состав элементов, которые не могут и не должны быть…

Типология государств как социальных организмов

Монархия — самая древняя из всех форм политичес­кого устройства, выросшая из патриархальной семьи. Она божественна по своей сути, ибо на самом… Аристократия отличается от монархии тем, что в ней власть сосредоточена в… Полития предполагает, что у власти находится боль­шинство граждан, обладающих воинскими доблестями, и их коллективный…

Закон и справедливость

Позднее в Европе через стоиков, а затем юристов Древнего Рима эта идея разграничения права на два вида будет развиваться и при этом возникнет… Люди поступают несправедливо по отношению друг к другу из-за нескольких… Аристотель как рационалист и политический праг­матик считал, что в сфере политики и права можно считать справедливым…

Социальная несправедливость

Аристотель считает, что целые группы отдельных не­правосудных дел можно возводить к какому-либо главен­ствующему пороку. Для разнообразных форм… Субъективным источником всех неправосудных дея­ний выступает свободная воля.… • 108*

Антропосоциология

• 109 • цивилизованной жизни, но продолжающим оставаться «животным», то есть… Аристотелевское определение человека как «полити­ческого животного» может показаться оксюмороном, со­единением…

ЦИЦЕРОН: ЧЕЛОВЕК ВО ВЛАСТИ ЗАКОНОВ

• 112* Главные труды Цицерона: «О государстве» (51); «О за­конах» (52); «О границах… Признавая приоритет естественного закона над всем сущим, Цицерон видел в нем не только причину того, что происходит в…

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ

ЭПОХИ СТАНОВЛЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

СУЩНОСТЬ ХРИСТИАНСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

ристианская цивилизация — это по преимуще­ству западный социальный мир, ценностно-нормативным ядром которого является христиан­ская религиозная система с ее доктринальной и культово-обрядовой сторонами.

Влияние христианства на западную цивилизацию и культуру

• 114* направление, у истоков которого стоял Иисус Христос. Деятельность одного из… Христианство указало значительной части челове­ческого рода путь выхода из состояния духовного упад­ка, морального…

Социально-нормативная основа христианского мировоззрения

Иисус Христос, а вслед за ним и апостолы сформули­ровали новую концепцию человека и общества. Христос дал миру принципы новой организации духовной и… Утверждая принципы всеохватной любви, всепроще­ния и непротивления, Христос,… В проповедях и притчах Христа, переданных еванге­листами, сформулированы важнейшие принципы ново­го законоучения. В…

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ

ХРИСТИАНСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

НОВОГО ВРЕМЕНИ

М. ЛЮТЕР:

КОНЦЕПЦИЯ РЕФОРМИРОВАНИЯ

РЕЛИГИОЗНО-ОБЩЕСТВЕННОЙ

ЖИЗНИ

артин Лютер (1483—1546) — великий христиан­ский реформатор, инициатор движения Рефор­мации, крупнейший из основоположников про­тестантского вероучения, религиозный мысли­тель, доктор богословия, профессор Виттенбергского университета. Основные сочинения: «К христианскому дворянству немецкой нации», «О свободе христианина», «О вавилонском пленении церкви» и др.

Реформаторскому подвигу Лютера предшествовала драматическая история его духовных исканий. В юнос­ти он чрезвычайно тяжело переживал идею грехопаде­ния и низости падшего человеческого существа. Раздав­ленный ощущением собственной греховности, он не знал, как ему вырваться из-под ее власти и спастись. Это со­стояние длилось до тех пор, пока Лютеру не открылось, что умерший за него на кресте Иисус Христос искупил Своей кровью его грехи. Отсюда последовали чрезвы­чайно важные религиозные выводы:

1) я спасен, потому что за меня умер Бог;

2) я духовно свободен, и мне не страшна власть като­
лической церкви и папы римского;

3) мой религиозно-нравственный долг заключается от­
ныне в том, чтобы нести эту свободу другим, творя добро.

В 1517 г. Лютер обнародовал 95 тезисов против като­лической церкви, развернувшей широкую торговлю ин­дульгенциями. В 1520 г. в ответ на получение папской буллы об отлучении его от церкви публично сжег ее.

• 128

В 1521 г. выступил на императорском рейхстаге в Вормсе с речью, направленной против принципа посредничества священнослужителей между прихожанином и Богом.

Теологические положения Лютера не противоречили сути христианства, но в ряде пунктов отличались от традиционного, католического вероучения. В них суще­ственно возросла степень рационалистического подхода к Библии и приуменьшилась роль мистического начала. Лютер приложил огромные усилия к тому, чтобы сде­лать текст Библии доступным для простых прихожан. В течение 15 лет он переводил ее с латинского языка на немецкий. Догматическая суть учения Лютера своди­лась к следующим основным положениям:

1) за основу вероучения берется Священное Писание
как его необходимое и достаточное основание, а Свя­
щенное Предание отвергается;

2) церковная община не нуждается в священниках,
заменяя их «священством всех верных» и уповая на Бога,
который лишь один может прощать людям их грехи;

3) падший после грехопадения прародителей и пре­
бывающий в грехе человек может спастись только через
веру в Христа;

4) миряне имеют такое же право толковать текст Свя­
щенного Писания, как и духовенство;

5) монастыри и монашество не могут служить образ­
цами религиозного служения; человек должен в миру
служить Богу, честно исполняя свой долг труженика —
ремесленника, земледельца, учителя, министра, монар­
ха и т. п.

Н. МАКИАВЕЛЛИ: АПОЛОГИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ АНОМИИ

• 129 •   правительственные поручения, руководил дипломатичес­кой перепиской, составлял проекты законов, приказов, распоряжений,…

Государь» — очерк политической социологии

• 132* здать крупное государство. Согласно концепции Макиа­велли, человек, обладая… Лидер большого масштаба, обладающий навыками ведения искусных политических игр, должен уметь ради достижения своих…

Генезис номотетического метода

Взяв за основу эмпирическую социальную реальность, Макиавелли конструирует на ее основе умозрительный образ политика, соединяющего в себе реальные… «Идеально-типическая» модель криминально-полити­ческого сознания… • 134'

ИСТОРИЧЕСКАЯ МЕТАМОРФОЗА ОБЩЕСТВА

ОТ ЕСТЕСТВЕННОГО СОСТОЯНИЯ

К ЦИВИЛИЗОВАННОМУ

Основные труды Гоббса: «Элементы законов, естествен­ных и политических» (1640); «Основы философии» (1640— 1658); «Философские элементы учения о… Социум в доцивилизационном состоянии Гоббс питал надежду, что его труды, попав в руки просвещенных монархов, помогут тем существенно усо­вершенствовать…

Сущность государства и природа власти

. 139 • Между государством и человеком обнаруживаются отношения изоморфизма:… Власть государства имеет не божественное, а земное происхождение и возникает в результате общественного договора людей…

Принципы социального общежития

1. Следует искать мира и следовать ему, защищая себя при этом всеми возможными средствами. 2. В случае готовности других к миру человек обязан, если этого требуют… 3. Люди должны выполнять заключенные ими со­ глашения.

Борьба общества и государства с угрозой саморазрушения

Гоббс указал на существование трех источников на­рушений социального порядка: 1) недостаток понимания и незнание (незнание зако­ на, незнание приказа… 2) ошибочное рассуждение или ложное мнение;

Ж. БОДЭН: АНАЛИЗ СУВЕРЕННОЙ ВЛАСТИ

Жан Бодэн (1530-1596) — французский мыслитель, публицист, общественный деятель, идеолог абсолютиз­ма, создатель учения о суверенитете. Был профессио­нальным юристом, адвокатом при парижском парламен­те, прокурором, депутатом. В своем главном труде «Шесть

. 144

книг о республике» (1576) Бодэн определял государство как орган управления «множеством семейств и тем, что является общим у них всех, осуществляемое суверенной властью сообразно праву».

Согласно Бодэну, государство отличается от всех иных союзов тем, что руководствуется в своей деятельности юри­дическими законами. Его цель состоит в том, чтобы разви­вать в гражданах благоразумие, законопослушание и тру­долюбие. Государству, его суверенной власти подчиняется сфера хозяйственно-экономической жизни общества.

Суверенитет представляет собой абсолютную, постоян­но действующую власть над всей государственной целост­ностью. Тот правитель, который управляет государством на временной основе, не обладает суверенитетом. Суверен­ная власть подчиняется законам Бога и свободы. На суве­рена не распространяются законы позитивного права.

Суверенная власть как таковая обладает следующи­ми правами: 1) право издания и обнародования общих и частных законов; 2) право объявления войны другим го­сударствам и право установления мира; 3) право назна­чать по своему усмотрению соответствующих лиц на выс­шие государственные посты; 4) право пересматривать и утверждать судебные решения, в том числе право поми­лования приговоренных к смертной казни; 5) право че­канить монету.

Суверенитет может быть: а) принадлежностью одно­го лица (в условиях монархии); б) атрибутом определен­ной категории лиц (в условиях аристократической фор­мы правления); в) достоянием всего народа (при демо­кратическом правлении).

Г. ГРОЦИЙ: ДОГОВОРНЫЕ ОСНОВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕЖИТИЯ

Гуго Гроций (1583-1645) — голландский социальный мыслитель, теоретик права. Родился в Дельфте. Одарен­ный выдающимися способностями вундеркинда, сумел в 11 лет поступить в Лейденский университет. В 15 лет защитил в Орлеанском университете диссертацию и стал обладателем степени доктора права. В 24-летнем возрас­те назначен генеральным адвокатом Голландии. Бурные

• 145 •

политические события в стране, связанные с борьбой против владычества Испании, привели к тому, что Гро-ций был приговорен к пожизненному заключению, а затем, после побега, оказался в эмиграции во Франции. Король Людовик XIII назначил Гроцию пенсию, а Гро-ций в ответ посвятил королю свой главный труд «О пра­ве войны и мира» (1625).

Научно-теоретическая деятельность Гроция ознаме­новала начало нового этапа в европейской социальной мысли, связанного с активной разработкой идей обще­ственного договора и рационального юридического ми­ровоззрения. Гроций предложил новый, в противопо­ложность традиционному, теологическому, подход к обо­снованию права как естественного, так и положительного (волеустановленного), господствующего в государстве в форме гражданских законов. Последние представляют собой обязательства, принятые людьми по взаимному соглашению. Это договорное основание имеет прочность только потому, что волеустановленное право опирается на универсальные принципы естественного права, тре­бующие от людей выполнения принятых обязательств.

Общее благо и выгода всех людей состоят в том, что­бы жить в государстве под защитой и покровительством надежных законов. Естественное право опирается не на божественную волю, а на предписания здравого челове­ческого разума, отчетливо видящего разницу между бла­гом и злом, истиной и ложью. Оно выступает для воле­установленного, государственного права в качестве ос­нования. Соответствующее природе вещей, естественное право способно сохранять свою значимость для разных государств в разные периоды истории и не может быть изменено даже волею всемогущего божества. Гроций предложил два способа доказательства существования естественного права. Первый, априорный, предполагает его соответствие изначальным требованиям разумности и потребностям человеческого общения. Второе доказа­тельство, апостериорное, обусловлено наличием его эле­ментов у всех цивилизованных народов, что позволяет прийти к заключению о его всеобщей природе. Есте­ственное право не противоречит принципу справедливо­сти, составляя с ним фактически единое целое.

• 146 •

Ж. БОССЮЭ: ТЕОЛОГИЯ МОНАРХИИ

Боссюэ в своих работах опирался на идеи Аристотеля и Гоббса. Он утверждал обязательность жизни человека в государстве, поскольку вне… Граждане, живя в государстве, отказываются от оп­ределенной доли своих свобод,… В основе всех предписаний, которым подчиняется жизнь государства, лежат естественные законы разумнос­ти и…

ВОЛЬТЕР: БОГ И СОЦИАЛЬНЫЙ ПОРЯДОК

Основные сочинения Вольтера: «Философские пись­ма» (1733); «Метафизический трактат» (1734); «Опыт о нравах и духе народов и об основных фактах…

Социальная теология цивилизованного порядка

• 153 • людей. Благодаря Богу, способному удерживать многих людей от пренебрежения… Атеизм для Вольтера неприемлем, так как является опасным разрушительным средством низвержения не­бесных и земных…

Проблема преступления и наказания как предмет социальной метафизики

В античной трагедии боги нередко требуют, чтобы герой ответил на преступление преступлением, и их не 154 ' смущает то обстоятельство, что тем самым лишь приум­ножается масса существующего зла. Трагический герой должен пойти…

ГЕДОНИСТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ

СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ

Гельвеции обращался при рассмотрении социальных вопросов к проблеме оптимального общественного устрой­ства и идеального законодательства.… Обе задачи предполагали, во-первых, участие гени­альных умов в их решении, а… Ценя традиционные формы государственной власти, Гельвеции, однако, считал идеальной ту форму, кото­рую он называл…

Ч. БЕККАРИА: ПЕНИТЕНЦИАРНАЯ АНТРОПОСОЦИОЛОГИЯ

Чезаре Беккариа (1738-1794) — итальянский соци­альный мыслитель. Он родился в Милане в аристокра­тическом семействе и унаследовал титул маркиза. По­лучил образование в иезуитском колледже Пармы и в университете города Павиа. В 20 лет был уже обладате­лем степени доктора римского и канонического права. В 26 лет к нему приходит европейская известность как к автору книги «О преступлениях и наказаниях».

Необходимость реформирования европейской пенитенциарной системы

Пенитенциарные системы европейских государств от­личались непомерной суровостью: крайне бесчеловечное содержание заключенных, изощренные пытки и… 160 • логике: наказание значительно превышало степень вины и часто было несоразмерно с преступлением. Пытки счи­тались…

Принцип воздающей справедливости

Наказание не должно быть ни слишком суровым, ни слишком мягким; оно тогда будет достигать своей цели, • 161 • когда зло, связанное с ним, станет явно превышать вы­году, доставляемую преступлением. Мера наказания за каждое…

Антропосоциология наказаний

• 162* и средств получения удовольствий. Труд Беккариа со­держал, наряду с общими… Сочинение Беккариа всколыхнуло общественное мне­ние. Его реформаторские идеи комментировали Воль­тер, Гельвеции и…

ПРИНЦИП ГЕОГРАФИЧЕСКОГО ДЕТЕРМИНИЗМА В СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ

• 163 •  

Естественная и социальная детерминация

Для Монтескье пороки людей имеют в равной степени и естественные и социальные причины. Для борьбы с ними необходимо создание таких общественных… Согласно Монтескье, человечество существует под двой­ным нормативным диктатом:…

Типология законов социального существования

здававшееся на протяжении 20 лет, имеет энциклопеди­ческий характер и состоит из 31 книги. Под «духом законов» Монтескье понимает интеграль­ное детерминирующее начало,… Первые восемь книг трактата посвящены исследо­ванию природы законов и сути принципов правления. В 9—10 книгах законы…

Социологема общественного договора

Анализируя проблему власти в государстве, Руссо обращается к вопросу о ее соотношении со свободой. Он вспоминает мысль Г. Гроция о том, что частное лицо может отдать свою свободу и… Одновременно Руссо предпринимает попытку взгля­нуть на связанные со свободой проблемы развития циви­лизации с другой…

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ДУХ КАК ОСНОВА СОЦИАЛЬНОЙ НОРМАТИВНОСТИ

Теоретическая позиция Савиньи обрисовалась в сво­их основных чертах как реакция на идею создания об­щегерманского гражданского кодекса. Он выступил… Основание нормативности составляет некая немате­риальная субстанция, которую… 170'

Д. ЮМ: ПСИХОСОЦИОЛОГИЯ ПРИВЫЧКИ

Основные труды: «Трактат о человеческой природе, или Попытка применить на опыте метод рассуждения к моральным предметам» (1740); «Опыты» (1741);… Юм исследовал проблему власти с позиций историз-! ма, утверждая, что… Устойчивая привычка масс подчиняться монарху и правительству сообщает власти легитимный характер традиционалистского…

ИДЕЯ РАЦИОНАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ

Главные труды Сен-Симона: «Письма женевского оби­тателя к современникам» (1802); «Очерк науки о чело­веке», «Труд о всемирном тяготении»… Сен-Симон критиковал современное ему государство и пытался философски… 1) созидательный;

Д. ОСТИН: РАННЯЯ СОЦИОЛОГИЯ

ПОЗИТИВНОГО ПРАВА

Источником позитивного права выступает суверен­ная светская власть, располагающая реальной силой и способная гарантировать исполнение своих… • 176 • нормы международных соглашении, правила этикета и моды, нравственные нормы защиты чести. Для обозна­чения всей…

ИСТОРИЧЕСКИХ ФОРМ

ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА

И ГОСУДАРСТВА

Свобода У всемирной истории имеется своя цель, и это, по мнению Гегеля, свобода. Если… 177 •

Структура социальной нормативности

178' моральность трактуется Гегелем как образ мыслей, со­весть и воля частных лиц,… СОЦИОЛОГЕМЫ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА И ГОСУДАРСТВА

Неправовые формы социальной нормативности

Гегель указывает на три формы неправа. Первая — это непреднамеренное или гражданское неправо. Оно име­ет место среди субъектов с наивным, неразвитым… права для других с тем, чтобы те не замечали подмены, в которой всеобщее… Гегель говорит о таком проявлении неправа как на­силие, которое изначально неправомерно, поскольку в качестве…

СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ЗАПАДНОЙ СОЦИОЛОГИИ

Второе обстоятельство заключается в том, что в этот же исторический период начинает активно складывать­ся новая социокультурная парадигма —… Третье обстоятельство — это то, что приблизительно в это же время возникает и… Случайно ли совпадение этих трех обстоятельств? О чем свидетельствует эта связь во времени между гене­зисом западной…

О. КОНТ: РОЖДЕНИЕ ПОЗИТИВНОЙ СОЦИОЛОГИИ

Метод и принципы социологии В «Курсе позитивной философии» впервые появился термин социология, означавший… Три ведущих принципа лежат в основании социоло­гии как науки:

Социальная статика и динамика

Конт сформулировал «закон трех стадий», согласно которому вся история мировой цивилизации предстает как динамика трехступенчатого прогрессивного… Вторая, метафизическая эпоха, начавшаяся вместе с Возрождением, породила… Третья, позитивная ступень берет свое начало в се­ редине XIX в. В этот период ведущими методами позна­ ния становятся…

Типология общественно-государственных форм

• 197 • 1. Примитивное (военное) государство отличается хищническими ориентациями и… 2. Индустриальное государство ориентировано на организацию хозяйственно-экономической жизни. Что­ бы экономика,…

Социология морали

Первая характерна для архаических обществ и пред­полагает неразвитость личностных начал и доминирова­ние репрессивных форм правосудия. … Вторая присуща обществам с системой разделения труда и наличием индивидов с… Под влиянием учения Канта Дюркгейм заинтересо­вался проблемами морали и у него возникло намерение облечь нравственную…

Суицидология

Дюркгейм анализирует огромное множество эмпири­ческих фактов, сопоставляет статистические данные раз­ных стран и регионов Европы. Его интересует… Изучая зависимость самоубийств от исторических условий и социальных…

•202

чаще всего свидетельствуют об утрате личностью проч­ных связей с социальным окружением. Ведущими при­чинами оказываются индивидуализм и самоизоляция личности от социального окружения. В наибольшей сте­пени «эгоистические самоубийства» распространены сре­ди работников умственного труда, интеллигенции. При­сущая части из них «социальная тоска» способна осла­бить привязанность к жизни, снизить сопротивляемость неблагоприятным обстоятельствам и превратить челове­ка в легкую добычу суицидных настроений.

Альтруистические самоубийства представляют со­бой в определенном смысле противоположность эгоис­тических самоубийств. Их основаниями являются не разрывы социальных связей между индивидуальным «я» и общественным окружением, а, напротив, проч­ная интегрированность в социальную группу, когда индивид и не пытается вообразить себя автономной, самодостаточной единицей. Не видя смысла жизни за пределами своей общности, он готов ради нее пожерт­вовать собой, собственной жизнью, если начинает по­нимать, что обременяет ее. Дюркгейм ставит в один ряд архаические обычаи ритуальных самосожжений жен на могилах мужей, самозаклания рабов после смерти хозяина, а также самоубийства бессильных стариков и безнадежных больных.

Альтруистические самоубийства сохранились и в со­временном обществе: они имеют место там, где импера­тивы корпоративной чести оказываются сильнее инстинк­та самосохранения. Так, сухопутный или морской офи­цер, имея возможность спастись, предпочитает погибнуть со своей частью, своим кораблем, чтобы сохранить офи­церскую честь.

Третьему виду самоубийств, которое Дюркгейм на­зывает аномийным, уделяется наибольшее внимание. Социолог считает его характерным проявлением кри­зисного состояния современного цивилизованного об­щества.

В условиях социальной аномии, когда кризис охва­тывает все сферы общественной жизни, экономику, поли­тику, области морально-правовой регуляции и нарушает­ся обычная сбалансированность в функционировании

социума, люди становятся более уязвимыми, утрачива­ют обычную устойчивость ценностных ориентации. Уве­личивающаяся пропасть между богатством и бедностью, невозможность успешно решать свои самые насущные проблемы, способствует росту числа самоубийств.

Для Дюркгейма в основании аномийного самоубий­ства лежит осознание неразрешимости противоречия между притязаниями индивида и невозможностью их реализации. Когда личность предоставлена самой себе, над ней не довлеют социальные императивы, она не ощущает себя частью целого и ее свобода не уравнове­шивается ни внешними, ни внутренними дисципли­нарными факторами, это создает «суицидогенную атмо­сферу».

Кроме социально-экономической аномии, Дюркгейм называет еще семейную аномию, когда дисциплинарно-уравновешивающие начала, сообщавшие семейному орга­низму устойчивость перед лицом жизненных проблем и испытаний, разрушаются, как это бывает, например, в преддверии или в результате развода. Развод способен привести к утрате душевной, психической уравновешен­ности и послужить причиной суицидной попытки. Муж­чины, в отличие от женщин, в большей степени подвер­жены аномийным самоубийствам такого рода.

Современные брачные отношения, предоставляющие значительную свободу обоим супругам, слабо справля­ются с функцией нормативного контроля над их страс­тями и потому чреваты легкими и многочисленными распадами семей. Прежние браки по принуждению были в этом отношении более жесткими, более прочными, и потому семейная аномия не служила распространенной причиной самоубийств.

Для Дюркгейма рост количества самоубийств в усло­виях аномии представляет собой проявление социаль­ной патологии, возникающей, в свою очередь, из-за не­достаточной интегрированности индивидов в коллектив­ное целое социальных общностей. В каждом конкретном обществе процент самоубийств представляет собой дос­таточно устойчивую величину, что является отражени­ем того состояния, в котором пребывают «коллективная душа», коллективное сознание и коллективное бессоз-

204*

нательное данной общности на данном этапе ее истори­ческого существования.

Определенное, не чрезмерное количество самоубийств — обязательная принадлежность цивилизованного обще­ства, одно из проявлений «коллективной печали», при­сущей общественным организмам. Люди никогда не су­ществовали в состоянии одной лишь беспримесной радо­сти. В их жизни всегда немало тяжелого, обманчивого или пустого, и коллективные чувства так или иначе отражают это обстоятельство: наряду с оптимистичес­кими умонастроениями в культурах и религиях мира, в философских и этических учениях всегда существо­вали и умонастроения меланхолического характера. В великих религиях цивилизованных народов эта экзи­стенциальная грусть и меланхолия проступают особен­но отчетливо. Немало исследователей склоняются к предположению, что увеличение числа самоубийств за последние столетия — закономерное явление, которое представляет собой плату народов за те блага, которые принесла с собой цивилизация. «Коллективная печаль» стала давать все более частые и сильные вспышки, со­провождающиеся тем, что философское осуждение жиз­ни переходит в практические суицидные попытки. А это уже проявления явной социальной патологии, с кото­рыми необходимо бороться. Но суровые репрессивные меры здесь неприменимы; общество не допустит их, поскольку жалость к жертве не позволяет общественно­му порицанию быть однозначно беспощадным. Кроме того, многие из суицидогенных настроений воспринима­ются общественной моралью терпимо и сочувственно. На фоне неприемлемости правовых санкций остаются только моральные наказания — лишение самоубийц по­гребальных почестей или лишение граждан, покушав­шихся на самоубийство, некоторых гражданских и по­литических прав.

К сожалению, религия в условиях современной ци­вилизации уже не наделяет людей достаточно сильным иммунитетом против самоубийств. Современная семья, подверженная множеству социальных болезней, тоже не может надежно препятствовать попыткам самоубийств. А государство, считает Дюркгейм, слишком тяжеловесно

и громоздко, чтобы адекватно реагировать на бесконеч ное разнообразие частных обстоятельств, порождающих суицидогенные ситуации. И все же выход существует. Дюркгеим видит его в самом широком и интенсивном развитии внегосударственных социальных форм меж­личностных коммуникаций на базе гражданского обще­ства. Разнообразные корпорации граждан способны быс­тро и эффективно реагировать на разнообразные колли­зии их внешней и внутренней жизни. Они позволяют индивидам не ощущать своей отчужденности и могут успешно подстраховывать от суицидных попыток. Кор­порации, союзы, клубы способны улаживать конфлик­ты, защищать права и свободы своих членов, оказывать дисциплинирующее воздействие на их сознание и пове­дение. Их коллективная воля, обладающая моральной властью, способна быть фактором поддержки духовного здоровья отдельных индивидов граждан и всего обще­ства в целом.

Социология религии .

В 1912 г. Дюркгеим выпустил в свет работу «Эле­ментарные формы религиозной жизни. Тотемическая си­стема в Австралии». Он руководствовался замыслом отыс­кать наиболее простую из всех существующих религий с тем, чтобы выявить в ней исходные элементы и структу­ры, которые сохраняются в качестве необходимого ядра во всех религиях цивилизованного общества. При этом Дюркгеим руководствовался двумя методологическими посылками: 1) это должна быть религия самого просто­го из всех существующих видов общества; 2) понять и истолковать эту религию следует из нее самой, а не из внешних по отношению к ней социальных факторов.

В глазах Дюркгейма каждый религиозный феномен заслуживает внимания со стороны социологии как кон­кретный социальный факт. Всю религию в целом также следует рассматривать как социальный факт, т. е. нечто объективно существующее в обществе, независимое от индивидов, обладающее по отношению к ним принуди­тельной силой и несущее в себе начала общественной солидарности. Вся совокупность социальных фактов под­разделяется на две сферы практически-духовной жиз-

•206

ни — сакральную и профанную. Вокруг фактов, имею­щих сакральный характер, образуется система верова­ний, складываются обычаи и ритуалы, объединяющие людей в специфическую общность, именуемую церко­вью. Сакральное обладает статусом неприкосновеннос­ти, моральным авторитетом и властью, является объек­том поклонения и любви, способно принуждать индиви­дов к определенным формам социального поведения. Предметы, окруженные ореолом сакральности, предста­ют в массовом сознании как символы социального едине­ния. В условиях современной цивилизации религиозно-сакральный дух проникает в структуры национального и политического сознания. Он сообщает политическим символам возвышенное содержание, поднимает их над конъюнктурной прагматикой обычной политической борьбы и ее корпоративными интересами.

Сфера профанного включает в себя повседневную жизнь индивидов с их обычными занятиями и мелкой житейской суетой, в которой они стремятся удовлетво­рить свои эгоистические наклонности и частные интере­сы. Важнейшая из функций религии заключается в ее способности культивировать начала общественной соли­дарности, укреплять духовно-практические связи меж­ду людьми, развивать в них способность к самодисцип­лине (послушанию), готовность к единению, стремление хранить и беречь унаследованный духовный опыт, бу­дить социальный энтузиазм, позволяющий жаждать до­стижения возвышенных целей.

Общие верования и жизненные ориентации, окра­шенные в религиозные тона, объединяют людей духовно и практически, сплачивают их, обеспечивают функцио­нирование общества как целостного социального орга­низма. Разветвленная система религиозных ценностей и норм позволяет этому организму сохранять динамичес­кое равновесие, противодействовать различным деструк­тивным тенденциям. Другая функция заключается в том, что религия стимулирует духовно-практическую жизнь людей, указывает на идеалы, движение к которым сооб­щает индивидуальному и общественному существованию -возвышенный смысл и тем самым обеспечивает поступа­тельную динамику социального развития.

• 207 •

Ж. А. ДЕ ГОБИНО

И РАСОВО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ

ШКОЛА

Жозеф Артур де Гобино (1816-1882) — французский политический социолог, писатель, дипломат, основопо­ложник расово-антропологической школы.

Из всех его работ наибольшую известность ему при­несло сочинение «Опыт о неравенстве человеческих рас» (1855).

Социология рас Гобино

Основные положения учения Гобино о расах сводят­ся к следующему: 1) каждая раса имеет ряд исходных социокультур­ ных признаков, которые… 2) создаваемые расами цивилизации самодостаточны и способны обходиться без контактов с другими цивили­ зациями;

Расово-антропологическая школа последователей Гобино

Чемберлен: апология нордического типа

1) древнегреческой культуры; 2) древнеримской государственности, норм жизни гражданского общества и… 3) христианства;

Антропометрия О. Аммона и Ж. Ляпужа

Ляпуж выстроил концепцию, согласно которой до­лихоцефалы составляют белую, арийскую расу, а бра­хицефалы — черную.

Политическая антропосоциология Вольтмана и Гумпловича

Польско-австрийский социолог Л. Гумплович (1838-1909)в своих исследованиях (см.: Социология и полити­ка. М., 1895) разработал концепцию тотальности… Судьба идей, сформулированных представителями расово-антропологической школы,… •210*

В. ДИЛЬТЕЙ: МЕТОД ПОНИМАНИЯ

Дильтей исходил из различения естественных и со-циогуманитарных наук, т. е. наук о природе и наук о духе и соответственно этому выделял два метода… В социогуманитарном познании использование мето­да понимания предполагает… Г. ТАРД: ПСИХОСОЦИОЛОГИЯ ТОЛПЫ

Подражание и обучение

Главной задачей социологии Тард считал изучение законов подражания, позволяющих обществу пребы­вать в состоянии целостности, успешно ассимилиро­вать… 1) индивиды, находящиеся в непосредственном, тес­ ном общении, быстрее и легче… 2) подражательная практика всеобъемлюща и про­ низывает все слои общества, заставляя низших подра­ жать высшим,…

•212

Толпа — хаотическое сообщество

В настроениях толпы возможны резкие перепады, она не ведает середины между проклятием и благогове­нием, презрением и восторгом, между криками «да… Рольбессознательного в поведении толпы оказывается столь велика, что оттесняет… Если в обычном состоянии человек легко справляет­ся с собственными агрессивными эмоциями и успешно их подавляет, то во…

РАЦИОНАЛЬНОЕ И ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ В СОЦИАЛЬНОМ ПОВЕДЕНИИ

•218- тие и блестящие способности обусловили его дальней­шие творческие достижения и… Основные сочинения: «К истории торговых обществ в средние века» (1889); «Римская аграрная история и ее значение для…

Типы социальных действий

1) целерациональные действия, ориейтированные на социальный успех, предполагающие сознательный вы­ бор как целей, так и средств для их достижения, а… 2) ценностнорациональные действия, зависящие от ценностных ориентации личности… 3) аффективные действия, детерминируемые вспыш­ ками эмоций и зачастую оборачивающиеся нарушения­ ми поведенческих…

Рациональная и иррациональная мотивация

питала, стремящихся «делать деньги», не производя то­варов. Не требуя высоких моральных качеств, она пред­писывает уповать на случайный выигрыш,…

Социальная нормативность и типы господства

• 221 • Вебер разработал концепцию легитимной власти в государстве, обозначив… Каждому из указанных видов властвования соот­ветствуют свои типы правовых систем. Вебер отдает предпочтение легальному…

Социология религии

• 223 • религии мир превращается в арену действия сверхъес­тественных сил и существ,… Л. ГУМПЛОВИЧ:

Борьба как атрибут социальной жизни

Характерной особенностью существования челове­ческих сообществ является различие отношений инди­вида к «своим», то есть членам ближайшего… • 225 • малых и слаоых племен более сильными возникли на­роды. В ходе многочисленных и практически нескон­чаемых войн между…

Антигуманная природа государства

Взгляды Гумпловича позволяют квалифицировать его позицию как социал-дарвинистскую. Вместе с тем отдель­ные положения его концепции перекликаются с… М. ШЕЛЕР: ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ '

СОЦИОЛОГИЯ ПРАВОВОЙ

НОРМАТИВНОСТИ

исторической реальное m. Лшнчески щлдшес. ^л госу­дарственным и экономическим формам, право наклады­вается на них и сообщает их функционированию… Право по своей изначальной природе стремится к тому, чтобы его…

Е. ЭРЛИХ: КОНЦЕПЦИЯ ЖИВОГО ПРАВА

Эрлих — создатель концепции живого права. Этим понятием он обозначал непосредственно-практические формы социально-правовой реальности, существующие…

. 233 • .

и способные обгонять его в своем развитии. Требования живого права способны обнаруживаться за пределами юридических предписаний и лишь с течением времени включаться в их содержание и превращаться в компо­ненты позитивного права. В силу своей непосредствен­ной причастности к повседневной практической жизни живое право тесно связано с другими социокультурны­ми нормативными формообразованиями, не имеющими отношения к властным институтам государства. Его практически-духовные, социокультурные основания гораздо шире оснований положительного права, опираю­щегося преимущественно на волю и силу государствен­ной власти.

Традиции предков и стереотипы семейного воспита­ния, религиозные и нравственные требования, поддер­живающие живое право, ориентируют индивидов на за­конопослушное поведение и тем самым способствуют эффективному функционированию юридических норм.

Концепт живого права позволяет увидеть важную особенность генезиса, развития и функционирования пра­вовых норм — их органическую связь с жизнью граж­данского общества. С учетом его роли и места возникает более полная картина: правовая реальность предстает как дитя двух родителей — материнского начала в виде гражданского общества и отцовского начала в форме го­сударства. Живое право пребывает в материнском лоне гражданского общества, вбирает в себя всю его позитив­ную энергетику, обретает первоначальную оформленность, в которой еще нет жесткой однозначности и формальной строгости. Выпестованные таким образом нормативные формы периодически попадают в поле зрения государ­ственных инстанций, которые придают им необходимую юридическую строгость, переводят под покровительство государственных институтов, сообщают им статус зако­ноположений действующего позитивного права.

Живое право, в отличие от обычного права, связанно­го с прошлым, несущим с собой груз традиций и всегда остающимся за пределами права позитивного, устремле­но вперед, открыто для новаций, регулярно трансформи­руется в нормативные структуры позитивного права, иг­рая роль его нормативно-ценностного резервуара.

234'

Ф. КАФКА:

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

СОЦИОЛОГИЯ НАСИЛИЯ

Франц Кафка (Kafka) (1883-1924) — выдающийся пи­сатель-мыслитель, чье наследие оказало значительное влия­ние на развитие современной философской и социологи­ческой мысли. Родился в Австрии в еврейской семье. Учил­ся в Праге, работал мелким чиновником в различных конторах. В 33 года заболел туберкулезом, приведшим его к преждевременной смерти. Его перу принадлежат романы «Процесс» (1918); «Замок» (опубликован в 1926 г.); «Америка» и ряд философских новелл.

Суд как социальный институт

Герой романа «Процесс» Йозеф К. — банковский слу­жащий, добропорядочный и законопослушный гражда­нин, уверенный в том, что живет в правовом государ­стве, неожиданно для себя становится подсудимым. Не­кий таинственный суд, неофициальный, но чрезвычайно могущественный (в этом уверены все, кто сталкивается с ним), начинает разбирательство по делу Йозефа К. Не зная за собой никакой вины, прямо заявляя насильни­кам, что они нарушают законы, он, тем не менее, покор­но принимает все, что с ним происходит. У него возника­ет впечатление, что за всем этим стоит некая огромная и могущественная организация с писцами, жандармами и палачами. Расследование ведется в глубокой тайне. Из обозначенных когда-то Достоевским трех символов абсо­лютной власти — чуда, тайны и авторитета — здесь при­сутствует только тайна. Но степень ее присутствия и доминирования такова, что все происходящее кажется погруженным в какой-то метафизический туман, в ко­тором потерялись причинные связи, исчезли какие бы то ни было закономерности. Осталось лишь одно ощу­щение непостижимости происходящего. Погруженный в состояние непонимания свершающегося, Йозеф К. даже не пытается рассеять этот туман таинственности. Непо­нимание как доминанта его внутреннего состояния со­провождает его на протяжении всего процесса расследо­вания, вплоть до моментов оглашения и исполнения смерт­ного приговора.

Изображенная Ф. Кафкой система судопроизводства вездесуща. Она располагается на всех чердаках всех до­мов государства, буквально нависая над головами всех граждан. В любой момент она может предъявить обви­нение кому угодно, любому человеку. И для этого не надо быть виновным в совершении какого-то конкретно­го правонарушения. Для системы не существует неви­новных граждан. Невиновность — это только иллюзия. Обвинить, осудить, приговорить к смерти можно кого угодно. Для этого достаточно следствию и суду заняться конкретной личностью. И если дело открывается, то спа­сения уже нет. Единственно правильная модель поведе­ния — это смириться с обвинениями, с господствующим порядком вещей.

Власть системы негласного судопроизводства абсо­лютна. То внешне мягкое, «кошачье» насилие, которое она осуществляет, неодолимо и неотвратимо. Любые по­пытки сопротивляться ему, пассивные или активные, не дают результата. Человек оказывается'как будто за­ворожен, загипнотизирован ее властью. Он может не ходить на допросы, поскольку никто его туда не ведет насильно, но он идет. Он может уехать, скрыться, но, уверенный в своей полной безвинности, он остается. Он может бунтовать, но не бунтует. Его «я» словно парали­зовано. Его волевые механизмы будто отключены.

Индивидуальное «я» Йозефа К. демонстрирует «транс-грессивность наоборот». Оказавшись внутри круга опре­деленных обстоятельств, он не может переступить через очерченную некой роковой силой черту. Этим он напо­минает архаического человека «доосевого» времени; в нем словно еще не пробудилась склонность к трансгрес­сивным порывам. Не случайно у первобытных племен существовал обычай наказывать провинившегося осо­бым способом: колдун очерчивал вокруг него, когда он спал, магический круг, через который тот не имел права переступить. Результат был, как правило, один: винов­ный, оставаясь внутри круга, погибал от сознания своей отчужденности от всех, покинутости всеми.

С Йозефом К. происходит нечто подобное. Для Ф. Кафки закончилась эпоха трансгрессивных личностей. Государ­ство создало систему их изничтожения, их возвращения

в прежнее состояние, когда оы они покорно воспринима­ли все, что исходит от государства, и видели в нем нечто вроде древнего рока, с которым немыслимо спорить.

То, что происходит с Йозефом К. и что представляется ему абсурдом, на самом деле не является таковым. Для него, пребывающего в здравом уме, сохранившего все свои интеллектуальные способности, но, тем не менее, погру­женного в атмосферу непонимания, так и не приподыма­ется завеса тайны. В своей речи на следствии он говорит: «Нет сомнения, что за всем судопроизводством, то есть в моем случае за этим арестом и сегодняшним разбиратель­ством, стоит огромная организация. Организация эта имеет в своем распоряжении не только продажных стражей, бестолковых инспекторов и следователей, проявляющих в лучшем случае похвальную скромность, но в нее входят также и судьи высокого и наивысшего ранга с бесчислен­ным, неизбежным в таких случаях штатом служителей, писцов, жандармов и других помощников, а может быть даже и палачей — я этого слова не боюсь. А в чем смысл этой организации, господа? В том, чтобы арестовывать невинных людей и затевать против них бессмысленный и по большей части — как, например, в моем случае — безрезультатный процесс».

Истинный смысл этой фантасмагорической судебной системы в том, чтобы создавать атмосферу страха, кото­рая, в свою очередь, является живительной средой для функционирования деспотического механизма насилия государства над личностью. В «Процессе» над всем су­щим господствует система не естественного права, а про­тивоестественного неправа. Это сила, не признающая за человеком никаких прав и свобод, враждебная ему, стре­мящаяся подавить его разум, поработить его волю, пре­вратить в послушную марионетку, готовую сыграть лю­бую требуемую роль — подследственного, подсудимого, осужденного и жертвы, покорно ждущей исполнения смертного приговора. Все вокруг втянуты в происходя­щее, все знают об идущем следствии, все являются со­участниками творящегося преступления — осуждения ни в чем не виновного человека. И все это выступает как проявление высшей несправедливости социального мира, враждебного по отношению к человеку.

• 237 •

Метафизическаясоциология насилия

Социология Кафки имеет не только художественный, но и метафизический характер. Он как бы «метафизиру-ет» социальную реальность: причины того, что…

Экзистенциальная антропосоциология

В нем невозможно быть счастливым. Только русский пи­сатель А. Платонов смог создать аналогичную по сути и конгениальную по художественным…

Феномен экзекуции

• 239 • удивляется, не ропщет, не сопротивляется, а принимав! происходящее с ним как… Новелла «В исправительной колонии» (1914) по-сво ему воспроизводит древнюю историю с изобретением орудия казни в виде…

Психосоциология страха

Мироощущение героев Кафки симптоматично для «ма­ленького человека» перед беспощадной машиной автори­тарно-полицейского или тоталитарного…

Г. Лебон: толпа как социальный субъект

• 241 • толпы» (1907); «Психология социализма» (1908); «Пси­хология революций». Для Лебона определяющим фактором социально-исто­рического развития являлись не разумные, а иррацио­нальные начала и в…

Сущность психоаналитического метода

в качестве функции организма, пронизывающей всю его жизнедеятельность. В психоанализе существование лич­ности в сфере морально-правовой реальности… Психоаналитик исходит из признания того, что люди способны страдать от… 248'

Бессознательные влечения

• 249 • столкновений бессознательного с нормативными огра­ничениями цивилизованной… Бессознательное — это область глубинных психичес­ких процессов, протекающих вне контроля сознания и представленных в…

Репрессивность социального контроля

• 253 • Психоаналитическая концепция Фрейда имеет важ­ное значение для… 1) за мотивами нормативного или анормативного, криминального поведения, которые очевидны для само­ го человека и в…

Психоанализи социология литературы

довании Фрейд утверждает, что далеко не случайно три шедевра мировой литературы — «Царь Эдип» Софок­ла, «Гамлет» Шекспира и «Братья Карамазовы»… Своеобразным продолжением и развитием этих пе­реживаний для Достоевского стал… * Рациональный смысл теоретической позиции Фрейда ' состоял в том, что в эдиповской коллизии романа иссле­дователь…

ДЖ. МОРЕНО: ПСИХОДРАМА КАК ТОЖДЕСТВО ЖИЗНИ И ТЕАТРА

Джекоб Морено (1892-1974) — американский социо-■ лог. Родился в Румынии. Изучал философию, а затем '• медицину в Венском университете. Служил… Морено — создатель концепции психодрамы как ме­тода групповой психотерапии.… Психодрама, сочетающая в себе педагогические, те­атрально-художественные и терапевтические элементы, предполагает три…

Соотношение целейи способов их достижения

1) сфера устремлений, интересов, намерений, целей, определяемых данной культурой; их воздействия не но­ сят определяющего характера по отношению к… 2) социокультурные структуры, которые определя­ ют, регулируют и контролируют… Внутри каждой социальной группы существуют ти­повые алгоритмы сочетаний шкалы желаемых целей со шкалой допустимых…

Типология способов адаптации к целям и средствам

1) подчинение как положительное отношение и к це­ лям и к общепринятым средствам; на этот тип реакций опираются стабильность и преемственность… 2) инновационное отношение как принятие целей и отвержение типовых средств; … 3) ритуальное отношение как отрицание, забвение целей и превращение средств в самоцель и самоценность;

Деструктивная адаптация

1) убежденностью, что люди у власти равнодушны к запросам рядовых граждан; 2) ощущением невозможности достичь своих целей и решить свои жизненные… 3) ощущением тщетности прилагаемых позитивных усилий;

Л. КОЗЕР: СОЦИОЛОГИЯ КОНФЛИКТОВ

Козер опирается на традиционное для западной социо­логии положение о неустранимости конфликтов из со­циальной жизни людей, а также на тезис о…   дефицита власти, статуса или средств, необходимых для удовлетворения ценностных притязаний, и предпо­лагающее…

Познавательные возможности воображения

1) из каких элементов и структур состоит современ­ ное общество; 2) каково место данного социума в мировой истории; 3) какие типы мужчин и женщин преобладают в дан­ ном обществе в данный исторический Момент.

X. Ортега-и-Гассет: культурсоциология поколений

«Возрастные классы» Философско-социологические взгляды Ортеги-и-Гас-сета близки воззрениям… Начиная с глубокой древности первобытные племена всегда делились внутри себя на три основные возрастные группы: а)…

Социологема современного Левиафана

•272* вершится: когда современный Левиафан высосет из об­щества и граждан все соки,… , 1 Т. ПАРСОНС: МЕТОДОЛОГИЯ

Lt; СТРУКТУРНО-ФУНКЦИОНАЛЬНОГО АНАЛИЗА

' Толкотт Парсонс (1902-1979)— американский социо­лог, создатель структурно-функционалистского направ­ления в социальной теории. Родился в семье… Основные сочинения: «Структура социального дей­ствия» (1937); «Социальная… Парсонс явился одним из основателей школы струк­турно-функционального анализа в социальной теории. Предпринял попытку…

Теория действия

• 273 • к внешней социальной среде. Действие не только погру­жено в ситуацию, но и устремлено в перспективу. Оно подчиняется…

Социальная система

Для успешного существования системе необходимо выполнять несколько функций: 1) адаптация к внешней среде; 2) достижение поставленных целей; 3)… Все вместе они позволяют системе сохранять устойчи­вость и равновесие в… • 275 •

Нормативная регуляция и социальный порядок

Для Парсонса социальное действие выступает в каче­стве динамичной, самоорганизующейся системы, кото­рая отличается от витальной активности тремя… 1) символическим характером, позволяющим регу­ лировать действия и поступки… 2) нормативным характером, заключающимся в ори­ ентированности на множество социальных требований…

ОТКРЫТОГО И ЗАКРЫТОГО ОБЩЕСТВА

Основные труды: «Логика научного исследования» (1935); «Нищета историцизма» (1945); «Объективное знание. Эволюционный подход» (1972); «Автобиография… Поппер принял сформулированную А. Бергсоном ан­титезу открытого и закрытого… Тоталитарное общество отличается тем, что в нем господствует запретительное начало, которому сопутству­ет вера в…

О. РАНК: ПСИХОСОЦИОЛОГИЯ НЕВРОЗОВ

Основные работы: «Художник» (1907); «Инцестуаль-ные мотивы в поэзии и саге» (1912); «Значение психо­анализа в науках о духе» (1913); «Травма… Проблема инцеста Центральное место в исследовательской деятельнос­ти Ранка занимала тема инцестуозных мотивов, пред­ставленных на…

В. РАЙХ: СОЦИОЛОГИЯ СЕКСУАЛЬНОСТИ

• 279 •   изобрел и сконструировал прибор оргон, способный будто бы аккумулировать витальную энергию космоса и с по­мощью ее…

Сексуальность, неврозы и фашизм

Концепция сексуальной революции

' 280' ление достигает апогея, и тогда происходят социальные революции, одной из… Социокосмология сексуальности

У. РОСТОУ: СТАДИАЛЬНАЯ ТИПОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМ

Основные труды: «Стадии экономического роста. Некоммунистический манифест» (1960);«Процесс эко­номического роста» (1962); «Взгляд с седьмого…   (1964); «Динамика советского общества» (1967); «Соеди­ненные Штаты на мировой арене. Эссе по современной истории»…

Р. РОРТИ: ПРАГМАТИКА ПОСТКЛАССИЧЕСКОГО ЛИБЕРАЛИЗМА

Ричард Рорти (р. 1931) — американский мыслитель. Университетский профессор, преподававший гуманитар­ные дисциплины в Принстоне, Шарлоттсвиле (штат Вир­гиния). В начале 1990-х концепция «иронического ли­берализма» Рорти обрела высокую популярность среди

282*

и*

западной интеллигенции, о чем свидетельствовало то, что его имя оказалось во главе индекса цитируемости американской философии.

Основные работы: «Философия и зеркало природы» (1979); «Значение прагматизма» (1982); «Случайность, ирония и солидарность» (1989); «Эссе по Хайдеггеру и другим» (1991)и др.

Модернистский нигилизм versus классическая метафизика

Рорти присуще нигилистическое и прагматически ориентированное стремление освободиться от инерцион­ного воздействия интеллектуальных традиций классичес­кой метафизики, всегда претендовавшей на построение всеобъемлющих картин миропорядка. Равным образом необходимо отказаться от традиционного смыслообраза человеческого разума как зеркала, отображающего реа­лии действительности, и того духовного опыта, который накоплен на этом пути и обременяет современное фи­лософское сознание устаревшими и непродуктивными стереотипами. Современному человеку, рационалисту и прагматику, чтобы быть творцом, созидателем, не нуж­ны ни метафизические абсолюты, ни метафизические системы. Ему необходимы позитивные знания антропо­логического и социологического характера, а также адекватные представления о конструктивных возмож­ностях языка как средства социогуманитарного мыш­ления и орудия освоения мира. Следует отказаться от наследия европейского рационализма, пронизанного уве­ренностью в разумность сущего, всемогущество разу­ма, доступность и аутентичность реалистических ото­бражений действительности при помощи рационалис­тической схематики. Это наследие дискредитировало себя тем, что служило в XX в. идейно-философской опорой для целого ряда авторитарных и тоталитарных политических режимов. Оно внушало иллюзию, будто бы абсолютное большинство морально-политических проблем разрешимо сугубо рациональными методами и что среди многообразия возможных решений всегда име­ется единственное, являющееся в свете рациональных критериев наилучшим.

 

Концепция солидарности

Рассудочный прагматизм Рорти окрашивается в эти­ческие тона: в его рассуждения входят темы всеобщей связи всех людей, коммуникативных диалогов,… Ценность неклассического, «иронического» либерализма На вершине ценностной иерархии пребывают либе­рально-демократические идеалы, противостоящие моде­лям авторитарной…

ИСТОРИЧЕСКАЯ МАКРОСОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Шпенглер — создатель философско-культурологичес-кого бестселлера «Закат Европы» (1918-1922), в котором представлена экстравагантная по стилю… • 285 •  

Экзистенциальная социология присутствия «я» в мире

Кроме практической формы свободы, существует дру­гая, имеющая преимущественно духовный характер. В кри­тические моменты жизни, когда ее драматизм… Концепция «осевого времени» Широкую известность обрел разработанный Яспер-сом концепт «осевого времени». Он ввел его для обозна­чения…

• 287

 

Ясперс исходил из существующей в христианском мире традиции разделять мировой исторический про­цесс на два крупных периода: первый — до Рождества Христова, второй — после него. Этой традиции соответ­ствуют принципы летоисчисления, принятые в большин­стве современных стран. Гегель назвал время жизни Христа «осью мировой истории». Ясперс, оттолкнувший­ся от гегелевского высказывания, построил оригиналь­ную историко-цивилизационную концепцию, согласно которой подлинной «осью мировой истории» является не время жизни Иисуса Христа, а V в. до Р. X. В этом его стремлении отчетливо проступил дух секулярности и культуры модерна с его стремлением откреститься от христианских традиций, вывести исследовательское со­знание во внехристианское (в данном случае, в дохрис­тианское) ментальное измерение.

Ясперс утверждал, что наиболее важные для миро­вой цивилизации и культуры события имели место имен­но в пятом столетии, а также на протяжении трех ве­ков до него и на протяжении еще трех веков после него. Человечество долго готовилось, копило силы, что­бы, подойдя к решающему моменту, совершить вели­кий прорыв по всем направлениям культурного разви­тия. В результате родились такие цивилизационные формы, сложились столь продуктивные и перспектив­ные культурные реалии, идеи, концепты, образы, ко­торые задали тон и направленность духовно-практичес­кой жизни мирового сообщества на последующие тыся­челетия.

В эпоху «осевого времени» возникли великие куль­
турные миры, чьи ценности по настоящее время игра­
ют определяющую роль в формировании духовного мира
современного человека. В Древней Греции «осевое вре­
мя» получило название эпохи «греческого чуда», про­
должавшейся от Гомера до Аристотеля и давшей миру
небывалое по яркости созвездие гениев во всех облас­
тях культуры, в том числе в философии, драматургии,
архитектуре, скульптуре. На Ближнем Востоке усилия­
ми израильских пророков были созданы основные кни­
ги Библии, сложились основы религии зороастризма,
связанной с именем тельностыо легендарного про-

• 288-

рока Заратуштры (Зарастустры). В Китае сформирова­лись главные философские школы, появились учения великих мыслителей Лао Цзы и Конфуция, чьи идеи сохранили свою значимость по сей день. В Древней Индии это было время жизни Будды и возникновения буддизма.

Если «доосевое время» мировой предыстории, глу­бокой архаики — это пора «внутриутробного» разви­тия культуры, когда зреющий плод копил силы и фор­мировались лишь предпосылки для блистательного рывка, то «осевое время» — пора ее настоящего рожде­ния и первоначального детства. В условиях грандиоз­ного исторического перехода к новым нормативно-цен­ностным системам с множеством сопутствующих этому процессу противоречий и проблем совершались напря­женные религиозные, этические, философские искания. Поэты, драматурги, пророки, мыслители искали отве­ты на вопросы о том, как жить человеку в изменив­шемся и продолжающем меняться мире. В «Илиаде», «Одиссее», Ветхом Завете, «Авесте», «Дао дэ цзин», «Махабхарате», в умозрениях выдающихся философов и откровениях великих пророков «осевые народы», к которым относятся древние греки, китайцы, индийцы, евреи, заложили основы мировых религий, выступили создателями грандиозных философских и морально-эти­ческих систем.

А. ТОЙНБИ: СОЦИОДИНАМИКА ЛОКАЛЬНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Арнольд Джозеф Тойнби (1889-1975) — английский социальный мыслитель, историк, культуролог, обще­ственный деятель. Преподавал в университетах Вели­кобритании. Служил в министерстве иностранных дел. Основные сочинения: «Греческая историческая мысль» (1924); «Исследование истории» в 12 т. (1934-1961); «Христианство и цивилизация» (1946); «Цивилизация перед лицом испытания» (1948); «Мир и Запад» (1953); «Америка и мировая революция» (1962); «Изменение и обычай» (1966); «Города в движении» (1970); «Челове­чество и колыбель-земля. Нарративная история мира» (1976) и др.

Макросоциология цивилизаций

Существует несколько типов цивилизаций: 1) первичные или древнейшие, возникшие в III тыс. до н. э. непосредственно из… 2) цивилизации второго поколения;

Цивилизация и религия

«В системах, где „Закон — царь всего", личность Бога меркнет по мере того, как Закон, управляющий Вселен­ной, принимает все более отчетливые… •290* свой непрерывный триумфальный рост, распространяя границы своей интеллектуальной империи на все новые сферы бытия. Уже…

Антропоцентризм исторической картины мира

жизненным порывом, она заряжает своей энергией мас­сы и ведет их за собой. Пока элита полна созидательного энтузиазма, цивилизация переживает пору…

К. Г. ЮНГ: ПСИХОСОЦИОЛОГИЯ КОЛЛЕКТИВНОГО БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО

• 293 • к Фрейду, создав собственное направление, названное им «аналитической»,… Коллективное бессознательное

Сущность архетипа

Каждый архетип способен сочетаться с личным опы­том человека, вытесненным из сознания и сосредоточив­шимся в пределах индивидуального подсознания.… Юнг сравнивал коллективное бессознательное с гриб­ницей, а индивидуальную… Виды архетипов

Проблема мотивации

Нормативное сознание современных людей пребывает в различной степени зависимости от коллективного бессоз­нательного. На нижнем уровне пребывают те,… Индивидуальные «я» людей существуют как бы меж­ду двумя огромными сферами: с… • 297 •

Архетипы и социальное поведение

Архетипам хаоса, порядка и гармонии подчинено все существование людей, включающее три базовых модели социального взаимодействия: 1) война всех… Архетипы, будучи разомкнуты своим глубинным со­держанием в смысловую… Э. ФРОММ:

СОЦИАЛЬНЫЕ ФОРМЫ ДЕСТРУКТИВНОГО ПОВЕДЕНИЯ

рез увлечения марксизмом, буддизмом и психоанали­зом. В 1923-1924 гг. обучался в берлинском Психоана­литическом институте. После прихода к власти… Основные сочинения: «Бегство от свободы» (1941); «Человек для себя» (1947);… На протяжении всей творческой жизни Фромма при­влекала тема антропологических оснований зла. По­добно мыслителям…

Страсти и социальное поведение

Психосоциология садизма

Садизм — злокачественное образование внутри че­ловеческой психики, которое калечит личность садис­та, делает его моральным уродом и, зачастую,… Соответственно психологическому диагнозу Фромма, садист — это, как правило,… Иерархически организованные общественные струк­туры всегда дают возможность вышестоящим властвовать над подчиненными.…

Некрофильский характер

Целиком некрофильские характеры встречаются срав­нительно редко и представляют собой сугубо патологи­ческие явления. Чаще всего бывают случаи… 302' сты политических лидеров, но и как потенциальная ко­горта будущих диктаторов. Из их рядов выходят палачи и убийцы,…

Археология» насилия и власти

В своей кратической концепции Фуко исходил из предпосылки, что власть всегда представляла для чело­веческого рассудка нечто загадочное,… 304' она распространяла свое влияние, являлось, по преиму­ществу, человеческое тело. Разные типы государств и исторических…

Тюрьма как социальный институт

зов* сцене, чье поведение на виду, но он сам никого не видит. Здесь действует уже… Системы правосудия

•308

шим, что государство во имя самозащиты обязано унич­тожить нарушителя договора. Создаваемая государством пенитенциарная система не должна иметь слабых, уяз­вимых мест и оставлять лазейки для стремящихся ус­кользнуть от наказания. Ей следует быть максимально эффективной, чтобы наказание для преступника было неотвратимо. Работники этой системы должны уметь точно классифицировать правонарушения в соответ­ствии со шкалой карательных мер и точно исполнять каждое конкретное наказание-воздаяние, заботясь о том, чтобы оно соответствовало характеру преступления, т. е. было и не слишком жестоким, и не слишком мягким, а рациональным.

Сквозь призму проблем наказания, тюрьмы, смерт­ной казни Фуко рассматривал логику метаморфоз, со­вершающихся в европейском массовом сознании на про­тяжении нового и новейшего времени, обнаружив при этом, что стереотипные оценки произошедших перемен с помощью таких понятий как «рост гуманности» или «увеличение степени цивилизованности» далеки от по­нимания истинной сути вещей. На самом деле это была логика рационализации, неуклонного повышения степе­ни подконтрольности, нормированности социальной жизни индивидов, историческим результатом которой стало в XX в. массовое возникновение тоталитарных форм социальности, в которых право и закон, перейдя меру допустимой нормативности, превратились в собственные противоположности — неправо и беззаконие.

ГЕНЕЗИС ЗАПАДНОЙ СОЦИОЛОГИИПРЕСТУПНОСТИ

Социологическая школа в уголовном праве

В конце XIX в. в европейской криминологии и уго­ловно-правовой теории сложилось научное направление, которое традиционно обозначают как «социологическую школу в уголовном праве». Оно возникло на основе при­менения социологических методов анализа юридической, криминологической проблематики. Его основные пред­ставители — Ф. Лист (Германия), А. Принс (Бельгия), Ж. Ван Гамель (Голландия), Г. Тард и А. Лакассань

(Франция), Э. Ферри (Италия). Их усилиями была раз­работана концепция факторов преступности, позволив­шая рассматривать каждое конкретное преступление как результат перекрестного взаимодействия трех групп фак­торов:

1) индивидуальные факторы (психофизические при­
знаки человека — возраст, пол и т. д.);

2) естественно-физические факторы (влияние географи­
ческих и климатических условий, времени года и т. п.);

3) социальные факторы (социальный статус, жилищ­
ные условия, профессия преступника, его причастность
к таким негативным явлениям, как бродяжничество,
алкоголизм, проституция, а также состояние экономи­
ческих, политических и др. отношений в обществе). Ве­
дущая роль в детерминации преступного поведения при­
знавалась за влиянием социальных факторов.

Представители социологической школы разработали также концепцию опасного состояния, предполагавшую существование таких ситуаций, попадая в которые пред­ставители определенных категорий людей (например, бродяги, воры, сутенеры, рецидивисты) становятся ис­точником повышенной опасности для окружающих. Лич­ности такого склада должны выявляться до того, как они окажутся в условиях «опасного состояния»; к ним необходимо применять разнообразные превентивные меры обеспечения социальной безопасности.

Для социологической школы характерен перенос оце­ночного акцента с фактора виновности преступника на фактор потенциальной опасности его личности для об­щества. Это заставляло ее представителей выдвигать тре­бования по введению дополнительных мер безопаснос­ти, ужесточению наказаний тех, кто совершил особо тяж­кие преступления или продемонстрировал склонность к рецидивам. На фоне явного роста преступности в евро­пейских государствах конца XIX в. они предлагали раз­вернуть систему репрессивных средств, которые, по их мнению, могли бы приостановить этот рост. Так, появи­лось предложение заменить обычный институт суда и практику традиционного судопроизводства комиссиями специалистов-экспертов, состоящих из психологов, пси­хиатров, социологов, воспитателей-пенитенциариев, ко-

•310*

торые оценивали бы степень социальной опасности по­дозреваемого и назначали бы ему в соответствии с по­ставленным диагнозом соответствующий курс принуди­тельного социального излечения. Одновременно на об­щее обсуждение были выдвинуты проекты создания отдельных судов для несовершеннолетних, предложения по применению наказаний в виде условного осуждения и введению практики условно досрочного освобождения.

Важную роль в генезисе социологии преступности сыграл крупнейший ученый-статистик XIX в. Л. А. Кет-ле (1796-1874), выявивший, что статистика устойчивых числовых соотношений между разнообразными факто­рами, сопутствующими преступлениям, позволяет гово­рить о последних как о необходимом социальном явле­нии, составляющем обязательную принадлежность лю­бой из развивающихся цивилизаций.

Разработанная Э. Дюркгеймом концепция аномии обогатила социологическое видение преступности воз­можностью учитывать дополнительный ряд причинных факторов, связанных с воздействием на людей истори­чески переходных, кризисных состояний общественной системы.

Криминологический

И социологический подходы к преступности: сходство и различия

• 311 • Криминология, как и всякая антропологически ори­ентированная дисциплина,… Характерное для криминологии и социологии пре­ступности сходство познавательных интересов и исполь­зуемых…

СОЦИОЛОГИЯ ПРОСТИТУЦИИ

В обширном комплексе современных концептуально-объяснительных моделей феномена проституции, разра­батываемых западными исследователями, существует несколько направлений социологического его истолко­вания, среди которых наибольшим авторитетом поль­зуются функционализм, интеракционизм и феминизм (См.: Ананиан Л. Л. Социально-правовые исследования проблемы проституции. М., 1996).

Функционалистские концепции

Проституцию необходимо контролировать, но искоре­нить полностью невозможно. Общество и государство дол­жны бороться не с проституцией как таковой, а… Существование проституции обусловлено особеннос­тями человеческой… • 313 •

Феминизм как методологическая программа

Исходной теоретической посылкой феминизма выс­тупает принцип социального неравенства между муж­чинами и женщинами, засилие патриархальных взгля­дов… • 317 • Второй фактор опирается на политико-экономичес­кую аргументацию. Властные прерогативы мужчин с одной стороны и статус…

П. БУРДЬЕ: ИСТОЧНИКИ СИМВОЛИЧЕСКИХ ВОЗДЕЙСТВИЙ

Основные труды: «К социологии символических форм» (1970); «Политическая онтология Мартина Хайдеггера» (1976); «Практический смысл» (1980); «Homo… П. Бурдье ввел в современную социальную теорию понятие символического насилия,… функционирования государственной власти необходимо целенаправленно, систематически и повсеместно осуще­ствлять не…

Насилие и ненасилие в межсубъектной коммуникации

Возможность этической реконструкции нормативных структур социальных институтов

• 321 • с контрагентами. Социуму необходима новая модель ком­муникативной… А. РЭДКЛИФ-БРАУН: МОРФОЛОГИЯ АНТРОПОСФЕРЫ

РАЗДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ

РУССКИЙ РЕНЕССАНС НА РУБЕЖЕ XIX И XX ВЕКОВ

усское необарокко, сочетающее идеи либерализ­ма, гражданского общества, правового государ­ства с принципами духовности, подчиненной высшим… Серебряный век, давший миру мыслителей и худож­ников первой величины,… •330*

Н. С. Трубецкой

Его основные сочинения: «Европа и человечество» (1920); «Верхи и низы русской культуры (Этническая база русской культуры)» (1921); «Русская… Для культурсоциологической концепции Трубецко­го характерна направленность на… По мнению Трубецкого, далеко не случайно именно в Евразии возник особый тип личности, который он, вслед за Л. П.…

•338

цию «Науки общественные и естественные в историче­ском взаимоотношении их методов». Встретил октябрь­ский переворот 1917 г. экстраординарным профессором кафедры философии права Московского университета. Гражданская война заставила его эмигрировать из Рос­сии. В Европе он становится приверженцем идей «евра­зийства», одним из авторитетных лидеров этого интел­лектуального направления. Занимает должности профес­сора Русского университета в Праге, затем Русских юридических курсов в Сорбонне. Последние годы жизни провел в Швейцарии.

Основные работы: «Науки общественные и естествен­ные в историческом взаимоотношении их методов» (1912); «Введение в изучение права» (1918); «Очерки по общей теории государства. Основные предпосылки и ги­потезы государственной науки» (1919); «Общее учение о праве» (1919); «Основы философии права» (1924).

Алексеев рассматривал социальные отношения не как однообразный конгломерат связей, но как ряд отдель­ных взаимопроникающих и взаимообусловленных сфер, составляющих перекрещивающуюся систему межсубъ­ектных взаимодействий. Общество выглядит у него со­стоящим из трех основных стихий отношений: 1) меха­ническая стихия, то есть общественное целое в его под­чиненности физическим законам и фактору вероятности; 2) витальная стихия — сфера действия общего жизнен­ного порыва с его первоначальными эмоциями любви и ненависти, симпатии и антипатии. Здесь действуют те же зачаточные нравственные силы, что и среди живот­ных, еще не обретшие самостоятельного значения; 3) ду­ховная стихия — мир ценностей, святынь, идеалов, со­вершенствования личности и учреждений. Право отно­сится к этой третьей сфере и выступает как необходимая ступень развития идеи духовности, как один из момен­тов духовного отношения к миру.

Существуют два исторически сложившихся пути изу­чения права. На первом из них люди изучают то, что считается правом, а на втором изучается уже право само по себе. Считая второй путь более предпочтительным, Алек­сеев полагал, что теоретическому сознанию необходима познавательная сосредоточенность на предмете в надежде

• 339 •

выявить в нем безусловные элементы и связи. Это стрем­ление вывело ученого на позиции феноменологии.

Алексеев выдвинул ряд положений, которые в опре­деленной степени предваряли концепцию будущей си­нергетики. Так, он полагал, что понятие хаоса несет в себе не только отрицательное содержание, что к нему вполне приложимо понятие ценности. Сам не будучи самодовлеющей ценностью, хаос, однако, является пу­тем, через который необходимо пройти, чтобы выйти к ценностям высшего рода. Боязнь хаоса — это свидетель­ство духовной ограниченности и слепоты. В хаосе при­сутствует неопределенная полнота будущих возможнос­тей, и в этом его ценность.

П. Б. СТРУВЕ:

ПОЛИТИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ СВОБОДЫ

Петр Бернгардович Струве (1870-1944) — российский социолог, философ, правовед, экономист'. Учился на юри­дическом факультете Петербургского университета, был преподавателем Петербургского политехнического инсти­тута, читал курс политической экономии. Проходил ста­жировку у Л. Гумпловича в Граце (Австрия). В 1917 г. защитил докторскую диссертацию «Хозяйство и цена». Был депутатом Второй Государственной думы, членом ЦК партии кадетов, организатором Добровольческой армии, членом правительства П. Врангеля. В 1920 г. эмигриро­вал из России. Преподавал социологию в Белградском университете. Последние годы жизни провел в Париже.

Основные сочинения: «Критические заметки к воп­росу об экономическом развитии России» (1894); «Сво­бода и историческая необходимость» (1897); «Марксовс-кая теория социального развития» (1900); «К характе­ристике нашего философского развития» (1902); «Идеи и политика в современной России» (1907); «Patriotica. Политика, культура, религия, социализм. Сборник ста­тей за пять лет (1905-1910)» (1911); «Заметки о плюра­лизме» (1923); «Метафизика и социология. Универса­лизм и сингуляризм в античной философии» (1935) и др.

Струве прошел сложный путь идейно-теоретических исканий от легального марксизма к идеализму, от пози-

'340

тивизма к естественно-правовой социальной теории. Один из центральных вопросов его исследований — это воп­рос естественных прав и свобод личности. Активно уча­ствуя в политических и философских дискуссиях своего времени, он на первое место ставил свободу убеждений, совести, слова и печати, придавал им абсолютный ха­рактер и считал, что никакая социальная сила, вплоть до государства, не вправе ущемлять их. В случае же каких-либо организованных посягательств на эти свобо­ды произойдет трансформация права в неправо.

Особый интерес представляла для Струве проблема правового государства, которую он рассматривал не толь­ко как теоретическую, но и как практическую, имея в виду бурные политические преобразования, происходя­щий в российской действительности. Только в условиях правовой государственности свобода личности может иметь законные гарантии.

Три базовых принципа должны лежать в основе прак­тической деятельности по строительству правового госу­дарства: 1) взаимосвязь прав и обязанностей личности;

2) равенство возможностей для всех граждан в хозяй­
ственно-экономической деятельности, предполагающее
равные права получения образования, профессии и т. д.;

3) признание важности духовных, нравственных и рели­
гиозных, начал в государственном строительстве и функ­
ционировании властных структур.

Вслед за Гегелем Струве наделял государство при­знаками земного божества, обладающего космичностью, надвременностью, способного порождать у граждан осо­бое «чувство государственности», основанное на глубин­ном бессознательном ощущении мощи этой надклассо­вой силы, являющей собой непререкаемую ценность.

Л. И. ПЕТРАЖИЦКИЙ: СОЦИОПСИХОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВОГО ПОВЕДЕНИЯ

Преподавал в Петербургском университете. Его учени­ками в разные годы были Г. Д. Гурвич, П. А. Сорокин, Н. С. Тимашев, А. Полгурецкий. Избирался… Петражицкого привлекала проблематика, связанная с психологической,… Петражицкий полагал, что эмоциональные реакции и поведенческие акты представляют собой рефлектор­ные ответы на внешние…

■342

кие требования по отношению к другим лицам и тем самым принуждать их соблюдать правовые нормы, вы­полнять принятые обязательства, отвечать за свои дей­ствия согласно закону.

Позиция Петражицкого была направлена против рас­пространенного убеждения, согласно которому право — это область исключительно внешнего социального пове­дения и что будто бы не следует принимать во внимание процессы и противоречия, составляющие содержание индивидуальной мотивационной сферы субъекта соци­ально-правовых отношений. Он убедительно аргументи­ровал позицию, которая сыграла определяющую роль в формировании психологической школы права и заклю­чалась в том, чтобы рассматривать психологию мотивов и эмоций как ведущие конституирующие факторы в функ­ционировании интуитивного права, опирающегося не на внешние нормативные источники, а являющегося ре­зультатом внутреннего интуитивного самоопределения личности в сфере правовой реальности.

Бихевиористская методология внесла, однако, суще­ственные ограничения в понимание психологических механизмов деятельности правового сознания. Она зас­тавила Петражицкого отрицательно отнестись к пробле­ме целевой детерминации социально-правового поведе­ния и тем самым перечеркнуть традиционный для всей истории классической философско-правовой мысли воп­рос о соотношении свободы и права.

Поскольку одним из главных вопросов правовой фи­лософии серебряного века был вопрос о взаимоотноше­ниях права и нравственности, то в центре внимания Петражицкого не случайно оказалась проблема нрав­ственно-психологических оснований правосознания, при­нявшая вид вопроса о природе этических и правовых эмоций. Он попытался доказать, что право обладает бо­лее высокой общественной ценностью, чем мораль, по­скольку это более сложный и более эффективный соци­альный механизм. На фоне общепринятого преклонения российской интеллигенции перед нормами нравственно­сти и пренебрежения нормами права, доходящего до от­крытого правового нигилизма, позиция Петражицкого способствовала повышению авторитета права.

• 343 •

Л. Д. ТРОЦКИЙ:

ПОЛИТИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ БОРЬБЫЗА ВЛАСТЬ

344* В теоретическом наследии Троцкого отчетливо про­сматриваются три комплекса… В многочисленных работах Троцкого, посвященных различным аспектам феномена революции, философско-социологические…

Онтология долга и свободы

Теократическая идея

леющих над людьми и миропорядком, наилучшие воз­можности для подобного пробуждения могло бы дать теократическое государство, где все люди равны… Поскольку человек — дитя двух миров, метафизи­ческого и природно-социального,… В человеческом существе взаимодействуют два прин­ципа социальности. Первый — это начало солидарности или сознание…

ХРИСТИАНСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ

ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

СЛАВЯНСКОГО МИРА

Мировоззрение Булгакова эволюционировало от ув­лечения социальной теорией марксизма к идеализму, а затем к православной религиозности. Эти перемены… Для Булгакова неприемлем социальный мир, в кото­ром задавали бы тон и… ставрогины, способные превратить жизнь людей в ад. Философ имел возможность оценить пророческий ха­рактер романа…

Типология антагонизмов

Сорокин, считая основными индикаторами антаго­нистического взаимодействия факты борьбы, принужде­ния и насилия, выделил четыре типа антагонизмов. … 1. Антагонизмы сознательные и бессознательные. Первые — это отношения между… 2. Антагонизмы, вытекающие из сходства индиви­ дов в каком-либо отношении (между двумя конкурента­ ми на одно место,…

Сенситивная (чувственная) цивилизация

Главный смысл человеческого существования состо-3 ит в том, чтобы стремиться к удовольствиям, наслажде-| ниям и счастью. Чувственное право, опирающееся на принципы ге-| донистического мироотношения,… В уголовных кодексах, создаваемых в условиях чув­ственно-правовой цивилизации, нет места для религиоз­ных преступлений…

Идеалистическая цивилизация

Переходный характер имело, по мнению Сорокина, право в Советской России 1920-1930-х гг., когда нару­шения, связанные с попранием идеациональных… В XX в. вместе с общим кризисом мировой цивили­зации постепенно пришла в… • 369 •

Социокультурные основания нормативной регуляции

Е. В. СПЕКТОРСКИЙ: ХРИСТИАНСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПРАВА

СОЦИОЛОГИЯ ПРАВА

КАК НОМОГРАФИЧЕСКАЯ

ДИСЦИПЛИНА

Николай Сергеевич Тимашев (1886-1970) — русско-американский исследователь проблем социологии пра­ва. Был профессором Петроградского политехнического института. После эмиграции в 1921 г. преподавал в уни­верситетах Чехословакии, Франции, США.

В США Тимашев опубликовал большую часть своих исследований, в том числе книги «Введение в социоло­гию права» (1939); «Кризис марксистской теории пра­ва» (1939); «Три мира: либеральное, коммунистическое и фашистское общество» (1946).

Специфика социологического знания

Структура социологии

1) теоретическая социология (она же именуется Ти- машевым общей социологией) — это общая теория со­ циальных проблем, формулирующая обобщенные прин­… 2) специализированная социология использует мето­ дологический потенциал… 3) прикладная социология — это сфера исследователь­ ской деятельности, имеющей конкретные социальные задачи, решение…

Предмет теоретической социологии

1) если оно ориентировано на достижение общих це­лей, то укрепляет внутригрупповую солидарность; • 373 • 2) позволяет социальным субъектам удовлетворять потребности друг друга;

Социология права

•374* вая их во всем богатстве эмпирических проявлений. Вслед за неокантианцами… Важнейшие проблемы социологии права: 1) пробле­ма взаимодействия между социальными изменениями, обусловленными…

ЛИТЕРАТУРА

Американская социологическая мысль. М., 1994.

Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993.

Варазгова Е. С. Американская социология. Традиции и современность. Екатеринбург, 1997.

Бачинин В. А. История философии и социологии права. СПб., 2001.

Бачинин В. А. Основы социологии права и преступности. СПб., 2002.

Бачинин В. А. Философия права и преступления. Харьков, 1999.

Бачинин В. А., Панов Н. И. Достоевский: философия, социология и психология преступления. Харьков, 2001.

Бачинин В. А., Сальников В. П. Философия права. Краткий словарь. СПб., 2000.

Водрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или конец социально­го. Екатеринбург, 2000.

Бурдье П. Начала. М., 1994.

Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994.

Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

Веселое Ю. А. Экономическая социология: история идей. СПб., 1995.

Гофман А. Б. Семь лекций по истории социологии. М., 1995.

Громов И. А., Мацкевич А. Ю., Семенов В. А. Западная социология. СПб., 1997.

Дюркгейт Э. Самоубийство. Социологический этюд. М., 1994.

Дюркгейм Э. Социология. М., 1995.

Ионин Л. Г. Зиммель-социолог. М., 1981.

Ионин Л. Г. Понимающая социология. М., 1979.

История социологии в Западной Европе и США. М., 1993.

История теоретической социологии в 4 т. М., 1997.

Карбонье Ж. Юридическая социология. М., 1986.

Конт О. Дух позитивной философии. СПб., 2001.

Култыгин В. П. Классическая социология. М., 2000.

Лебон Г. Психология народов и масс. СПб., 1995.

Луман Н. Понятие общества и проблемы теоретической социологии. СПб., 1994.

Монсон П. Современная западная социология: теории, традиции, пер­спективы. СПб., 1992.

Очерки по истории теоретической социологии XX столетия. М., 1994.

Парсонс Т. Система современных обществ. М., 1997.

Пути Евразии. М., 1992.

Смелзер Н. Социология. М., 1994.

Современная западная социология: Словарь. М., 1990.

Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика. СПб., 2000.

Тернер Д. Структура социологической теории. М., 1995.

Хабермас Ю. Демократия, разум, нравственность. М., 1995.

•376»

СОДЕРЖАНИЕ

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ

ЗАПАДНОЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ

Специфика социологического подхода к реалиям общественной жизни.................................................… Предмет социологии........................................................................... 5

Социологическое сознание западного человека...................... 10

Ментальность западного человека................................................. 10

Социологическое сознание ........................................................... 12

Социологический рассудок............................................................. 13

Социологический разум и рефлексия............................................. 14

Социологическая интуиция............................................................. 15

Социологическое воображение....................................................... 16

3. Социологическое познание..........................................................20

Социологический дискурс и его условия....................................... 20

Диалогическая открытость.............................................................. 21

Понимание как поиск смыслов....................................................... 22

Принципы социологического познания.......................................... 24

Принцип детерминации.......................................................... 24

Принцип противоречия........................................................... 24

Принцип рационализации........................................................ 26

Принцип эмпиризма................................................................ 27

Структура социологического знания .......................................... 29

Функции социологической теории................................................. 30

Классика имодерн — две эпохи в развитии социологии.... 33

История западной социальной мысли как «драма идей» .... 33
Социокультурные парадигмы и динамика развития

социальной мысли................................................................... 35

Парадигма классики. Особенности

классической цивилизации и культуры.................................. 36

Традиционное общество как социальная

основа классической цивилизации ....................................... 38

Ренессанс — первый кризис традиционного общества

и классической цивилизации................................................... 39

Секуляризация как одно из проявлений

заката классической цивилизации.......................................... 41

От теоцентризма к социоцентризму...................................... 46

• 377 •

Протомодерн — эпоха перехода от классики к модерну .... 47

Позитивизм как социоцентризм.............................................. 48

«Смерть Бога» — символ разрушения классической

картины мира и наступления эпохи модерна............................ 52

Цивилизация эпохи модерна.............................................................. 55

Индустриальное общество как социальная

основа цивилизации модерна..................................................... 58

Постмодерн — современная эпоха расставания

Запада с модерном...................................................................... 59

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ

ЭПОХА КЛАССИКИ: ПРЕДЫСТОРИЯ ЗАПАДНОЙ СОЦИОЛОГИИ

Социологические идеи античного дохристианского мира... 64

Софисты: интеллектуальная аномия

как метод социального познания........................................... 64

Формула интеллектуальной аномии (беззакония) .... 64

Дух властолюбия.................................................................. 66

Античное «богоубийство»..................................................... 67

У истоков антроподицеи....................................................... 69

Апология свободы.................................................................... 70

Имморализм как отрицание справедливости...................... 72

Сократ: философско-этическая апология

социального порядка............................................................... 74

Диалогическая форма социальной коммуникации............... 76

Сократ против софистов и киников .:................................ 77

Онтология номоса.................................................................. 78

Когнитивные основания человеческого номоса................... 81

Социологемы номоса и дисномоса......................................... 83

Платон: социальная статика как идеал ........................................ 84

Эпоха и личная судьба............................................................. 85

Платоновский диалогический дискурс.................................. 87

Мировой и социальный порядок............................................. 88

Учение об эйдосах.................................................................... 89

Модель идеального государства

как плод мысленного эксперимента................................ 92

Социальная статика жесткой нормативности

(диалог «Законы»)............................................................. 94

Принципы поддержания социального порядка

(нормативная пенологис)........................................................ 96

Аристотель: рациональные модели социального порядка ... 99 Проблема наилучшей формы социального порядка .... 100 Типология государств как социальных организмов . . . 102

Закон и справедливость....................................................... 104

Социальный беспорядок....................................................... 105

Социальная несправедливость............................................ 108

Антропосоциология.............................................................. 109

Цицерон: человек во власти законов........................................... 112

В. Социологические идеи эпохи становления

Христианской цивилизации....................................................... 114

Сущность христианской цивилизации........................................ 114

Влияние христианства

на западную цивилизацию и культуру........................... 114

Социально-нормативная основа

христианского мировоззрения .................................... 122

Августин: христианская картина социальной истории .... 124

Фома Аквинский: сумма христианского социального опыта 126

•378

7. Социологические идеихристианской цивилизации

нового времени................................................................................128

М. Лютер: концепция реформирования

религиозно-общественной жизни......................................... 128

Н. Макиавелли: апология политической аномии............................ 129

Антропосоциология.................................................................. 130

Принципы атеизма, имморализма

и правового нигилизма..................................................... 131

«Государь» — очерк политической социологии.................... 132

Генезис номотетического метода..................................... 134

«Рассуждение на первое

десятикнижие Тита Ливия».......................................... 135

Дж. Вико: циклическая динамика социальной истории . . . 137

Т. Гоббс: историческая метаморфоза общества от

естественного состояния к цивилизованному..................... 138

Социум в доцивилизационном состоянии........................... 138

Сущность государства и природа власти.......................... 139

Принципы социального общежития................................... 141

Борьба общества и государства

с угрозой саморазрушения.............................................. 143

Ж. Бодэн: анализ суверенной власти............................................ 144

Г. Гроций: договорные основания

человеческого общежития ................................................. 145

Ж. Боссюэ: теология монархии.................................................... 147

Дж. Локк: социальные преимущества

гражданского состояния........................................................ 148

Естественное и гражданское состояние общества . . . 148

Социализация личности........................................................ 150

Б. Мандевиль: идея полезности социального зла........................ 152

Вольтер: Бог и социальный порядок ......................................... 153

Социальная теология цивилизованного порядка............... 153

Проблема преступления и наказания

как предмет социальной метафизики.......................... 154

Д. Дидро: человек как общественное существо.......................... 156

К. Гельвеции: гедонистическая модель

социальной жизни................................................................ 157

П. Гольбах: идеал «этократии»..................................................... 158

Ч. Беккариа: пенитенциарная антропосоциология....................... 160

Необходимость реформирования

европейской пенитенциарной системы......................... 160

Принцип воздающей справедливости.................................. 161

Антропосоциология наказаний............................................ 162

Ш. Монтескье: принцип географического

детерминизма в социальной жизни...................................... 163

Естественная и социальная детерминация....................... 164

Типология законов социального существования................ 164

Ж. Ж. Руссо: договорные основания

цивилизованного общежития............................................... 165

Антитеза «естественное-общественное»......................... 166

Социологема общественного договора............................... 167

Ф. Савиньи: национальный дух как основа

социальной нормативности................................................... 170

Д. Юм: психосоциология привычки............................................ 171

И. Бентам: утилитаризм как социальная стратегия.................... 172

Т. Мальтус: негативная социальная футурология...................... 172

Р. Оуэн: утопическая футурология.............................................. 174

А. де Сен-Симон: идея рациональной организации

социальной системы.............................................................. 175

Д. Остин: ранняя социология позитивного права....................... 176

• 379 •

Г. В. Гегель: макросоциология исторических форм

гражданского общества и государства................................. 177

Свобода .................................................................................... 177

Структура социальной нормативности........................... 178

Социологемы гражданского общества и государства................ 179

Неправовые формы социальной нормативности.............. 181

М. Штирнер: социологема индивидуального «я»............................ 183

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ

ЭПОХА МОДЕРНА: СТАНОВЛЕНИЕИ РАЗВИТИЕ

ЗАПАДНОЙ СОЦИОЛОГИИ
8. Становлениеи развитиезападной социологии...................... 186

О. Конт: рождение позитивной социологии................................ 187

Метод и принципы социологии............................................ 187

Социальная статика и динамика....................................... 188

К. Маркс и Ф. Энгельс: социология

деструктивного активизма................................................... 189

Методологические принципы.............................................. 190

Социальная история............................................................ 192

Ф. Энгельс — соавтор К. Маркса....................................... 195

Г. Спенсер: общество как организм............................................ 196

Органический подход к обществу....................................... 196

Типология общественно-государственных форм............. 197

Динамика интегративных процессов .............................. 198

Э. Дюркгейм: анатомия социальных фактов.............................. 199

Социология морали ............................................................ 200

Суицидология......................................................................... 202

Социология религии.............................................................. 206

Ж. А. де Гобино и расово-антропологическая школа................ 208

Социология рас Гобино........................................................ 208

Расово-антропологическая школа

последователей Гобино.................................................. 209

Чемберлен: апология нордического типа ....................... 209

Антропометрия О. Аммона и Ж. Ляпужа......................... 210

Политическая антропосоциология

Вольтмана и Гумпловича............................................... 210

В. Дильтей: метод понимания...................................................... 211

Г. Тард: психосоциология толпы................................................. 211

Подражание и обучение....................................................... 212

Толпа — хаотическое сообщество..................................... 213

И. Тэн и Ж. Гюйо: социология искусства................................... 216

Генезис социологии искусства .......................................... 216

И. Тэн..................................................................................... 217

Ж. Гюйо................................................................................. 218

М. Вебер: рациональное и иррациональное

в социальном поведении...................................................... 218

Концепция двух методов...................................................... 219

Типы социальных действий.................................................. 220

Рациональная и иррациональная мотивация.................... 220

Социальная нормативность и типы господства............ 221

Категория идеального типа............................................... 223

Социология религии.............................................................. 223

Л. Гумплович: факторы социальной дезинтеграции.................. 224

Предназначение социологии................................................ 224

Борьба как атрибут социальной жизни........................... 225

Антигуманная природа государства.................................. 226

380'

М. Шелер: феноменологическая социология............................. 227

Г. Зиммель: социология ценностей ................................................ 229

Принцип понимания................................................................... 229

Социология конфликтов........................................................... 230

Р. Штаммлер: социология правовой нормативности....................... 232

Е. Эрлих: концепция живого права................................................... 233

Ф. Кафка: художественная социология насилия.............................. 235

Суд как социальный институт................................................ 235

Метафизическая социология насилия...................................... 238

Экзистенциальная антропосоциология................................... 238

Феномен экзекуции..................................................................... 239

Психосоциология страха........................................................... 241

Г. Лебон: толпа как социальный субъект.......................... 241

В. Парето: концепция социокультурных «дериваций» .... 243
Ч. Ломброзо: «человек преступный»

как предмет антропосоциологического анализа.................. 244

3. Фрейд: психоанализ социального поведения личности . . 247

Сущность психоаналитического метода............................... 247

Бессознательные влечения.................................................... 249

«Комплекс Эдипа»................................................................ 252

Репрессивность социального контроля.............................. 253

Психоанализ и социология литературы.............................. 254

Дж. Морено: психодрама как тождество жизни и театра . . 256

Р. Мертон: теория личностной аномии........................................ 257

Детерминация анормативного поведения.............................. 257

Соотношение целей и способов их достижения................ 258

Аномия как нормативно-ценностный разрыв между

целями и средствами в сознании личности....................... 259

Типология способов адаптации к целям и средствам . 260

Деструктивная адаптация.................................................. 260

Дж. Мид: социальная жизнь

как театр символических действий........................................... 262

Л. Козер: социология конфликтов............................................... 263

4. Миллс: метод социологического воображения........................... 266

Поиск новых эвристических ресурсов

социологической науки.............................................................. 266

Познавательные возможности воображения....................... 268

X. Ортега-и-Гассет: культурсоциология поколений . . . 271

«Возрастные классы»................................................................ 271

Социологема современного Левиафана................................... 272

Т. Парсонс: методология

структурно-функционального анализа..................................... 273

Теория действия........................................................................ 273

Социальная система................................................................. 275

Нормативная регуляция и социальный порядок............... .... 276

К. Поппер: социологемы открытого и закрытого общества . 277

О. Ранк: психосоциология неврозов................................................. 278

Проблема инцеста .................................................................. 278

Социальные последствия «травмы рождения»..................... 279

В. Райх: социология сексуальности.................................................. 279

Сексуальность, неврозы и фашизм......................................... 280

Концепция сексуальной революции........................................... 280

Социокосмология сексуальности............................................. 281

У. Ростоу: стадиальная типология социальных систем .... 281

Р. Рорти: прагматика постклассического либерализма .... 282
Модернистский нигилизм versus

классическая метафизика.................................................. 283

Концепция солидарности.......................................................... 284

Ценность неклассического,

«иронического» либерализма ........................................... 284

• 381•

О. Шпенглер: историческая макросоциология

культур и цивилизаций......................................................... 285

К. Ясперс: историческая социологема «осевого времени» . . 286 Экзистенциальная социология присутствия «я» в мире . 287

Концепция «осевого времени».............................................. 287

А. Тойнби: социодинамика локальных цивилизаций.................. 289

Макросоциология цивилизаций............................................ 290

Цивилизация и религия.......................................................... 290

Экзистенциальная ритмика «вызовов» и «ответов» . 292

Антропоцентризм исторической картины мира............. 292

К. Г. Юнг: психосоциология коллективного бессознательного . 293

Коллективное бессознательное........................................... 294

Сущность архетипа............................................................. 295

Виды архетипов.................................................................... 295

Проблема мотивации........................................................... 297

Архетипы и социальное поведение....................................... 298

Э. Фромм: социальные формы деструктивного поведения . . 298

Типы агрессивности............................................................. 299

Страсти и социальное поведение .................................... 300

Психосоциология садизма.................................................... 301

Некрофильский характер.................................................... 302

Внутренний запрет на насилие........................................... 303

М. Фуко: социологический анализ

дисциплинарного пространства............................................ 303

«Археология» насилия и власти........................................... 304

«Макрологический» анализ дисциплинарного общества . 305

Тюрьма как социальный институт................................... 306

Системы правосудия............................................................ 307

Генезис западной социологии преступности................................ 309

Социологическая школа в уголовном праве........................ 309

Криминологический и социологический

подходы к преступности: сходство и различия ... 311

Социология проституции.............................................................. 313

Функционалистские концепции........................................... 313

Интеракционистский подход.............................................. 315

Феминизм как методологическая программа.................. 317

П. Бурдье: источники символических воздействий................... 319

Ю. Хабермас: социальная логика

межсубъектных коммуникаций ........................................ 320

Насилие и ненасилие в межсубъектной коммуникации . . 321 Возможность этической реконструкции нормативных

структур социальных институтов............................... 321

А. Рэдклиф-Браун: морфология антроносферы......................... 322

Б. Малиновский: адаптивные свойства культуры...................... 323

Т. Лукман: социология религиозной жизни................................ 324

Ж. Бодриияр: социосфера симулякров....................................... 325

К. Барт: теологическая социология............................................. 326

РАЗДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ

РОССИЙСКИЕ СОЦИОЛОГИ-ЭМИГРАНТЫ НА ЗАПАДЕ

9. Русский ренессанс на рубеже XIX и XX веков........................... 330

Евразийцы: социокультурное своеобразие

российской цивилизации.......................................................... 332

Евразийская модификациия русской идеи.......................... 333

Я. С. Трубецкой......................................................................... 335

П. Н. Савицкий.......................................................................... 336

Л. П. Карсавин....................................................................... 337

Я. Я. Алексеев............................................................................ 338

•382»

П. Б. Струве: политическая социология свободы............................ 340

Л. И. Петражицкий: социопсихология

социально-правового поведения............................................... 341

Л. Д. Троцкий: политическая социология

борьбы за власть......................................................................... 344

И. А. Ильин: компаративистский метод

в политической социологии....................................................... 346

Г. Д. Гурвич: социология «микроотношений»................................. 351

С. Л. Франк: реалия деспотизма и проект теократии....................... 353

Онтология долга и свободы...................................................... 354

Теократическая идея................................................................. 354

Феномен деспотического «сверхпорядка»............................... 355

П. Н. Милюков: правовое государство

как цель всемирно-исторического движения........................... 357

Методология ............................................................................ 357

История...................................................................................... 358

П. И. Новгородцев: социальная диалектика

должного и сущего..................................................................... 358

С. Н. Булгаков: христианская социология

общественной жизни славянского мира.................................... 360

Н. А. Бердяев: антитеза царства духа и царства кесаря . . . 362

П. А. Сорокин: историческая

социодинамика цивилизаций..................................................... 364

Типология антагонизмов.......................................................... 365

Идеациональная цивилизация.............................................. 366

Сенситивная (чувственная) цивилизация........................ 368

Идеалистическая цивилизация........................................... 369

Социокультурные основания

нормативной регуляции....................................................... 370

Б. В. Спекторский: христианская социология права........................ 371

Н. С. Тимашев: социология права

как номографическая дисциплина............................................. 372

Специфика социологического знания....................................... 372

Структура социологии.............................................................. 373

Предмет теоретической социологии...................................... 373

Социология права....................................................................... 374

Литература........................................................................................... 376

Владислав Аркадьевич ВАЧИНИН Юрий Аскольдович САНДУЛОВ

ИСТОРИЯ ЗАПАДНОЙ СОЦИОЛОГИИ

Генеральный директор А. Л. Кноп Директор издательства О. В. Смирнова Главный редактор Ю. А. Сандулов Художественный редактор С. Л. Шапиро Литературный редактор У. А. Елькина Корректоры В. С. Волкова, И. А. Короткова