Появление современных ориентаций в области социологии
культуры были обусловлены сменой познавательных парадигм, ко-
торая существенным образом сказалась в социальных науках. Если
в эпоху модерна в философии и науке предпринимались интеллек-
туальные попытки сохранить представление о единстве и целост-
ности Мира в условиях совершенно очевидной изменчивости, то с
конца 1960-х гг., которые считаются началом постмодерна, ситуа-
ция существенным образом начала меняться. По словам американ-
ского философа Р. Рорти, усилившееся в этот период «…ощущение,
что потеряна целостность, имеет своей причиной то обстоятельс-
тво, что отказ от традиционной Теологико-метафизической веры в
Единство Реальности и Истины (веры в то, что есть Одно Истинное
Описание того, Какова Истинная Реальность) совпал с упадком
веры в то, что мир непременно станет лучше…».
Обращаясь к истокам такого философского мировидения,
Рорти называет имена Дж. Милля и У. Джеймса, пытавшихся пре-
одолеть метафизическую доктрину, утверждавшую, что вселенная
и Истина должны находиться в отношениях Единства. В частности,
У. Джеймс утверждал, что наука и религия могут сосуществовать
без конфликтов, поскольку каждая из этих областей культуры от-
вечает своим специфичным целям и вследствие этого располагает
собственным культурным инструментарием.
Далее, он отмечает, что Ф. Ницше и У. Джеймс заменили мета-
физические понятия «Реальность» и «Природа» на концепт окру-
жения. Его воздействие признавалось, но люди переставали рассмат-
риваться как обязанные подчиняться ему, как это было в отношении
метафизики Природы или Разума. Задача людей — подчинять его
себе или адаптироваться к нему, а не исполнять перед ним мораль-
ные обязательства. «Для Ницше и Джеймса идея о том, что у нас есть
моральный долг делать наши представления соответствующими ре-
альности, так же смешна, как идея о том, что долг человека состоит
в угождении Богу». Следствием этого стало широко распространен-
ное сегодня представление, «что существует множество различных,
раз дел 1. соц иолог ия культуры как область з нания
но равноценных вариантов человеческой жизни. Принцип подчи-
нения единообразию стал менее принудительным»1.