(ШАГ ВТОРОЙ)
В феврале месяце или начале марта (33 г. по Р. Х. — Е. Г.) был собран совет первосвященников и в этом совете открыто был поставлен вопрос: могут ли вместе жить Иисус и иудаизм? Поставить этот вопрос значило разрешить его, и, не будучи пророком, как думает евангелист, первосвященник мог вполне произнести свой кровавый приговор. «Лучше, чтобы один человек умер за народ»…
Э. Ренан. С. 259.
Голоса врагов Иисусовых, по самой многочисленности их естественно были громче и сильнее в синедрионе. Чтобы достигнуть своей цели — склонить собрание к мерам насильственным, старались как можно красочнее изобразить мнимую опасность положения, в коем будто бы находилось отечество и синедрион…
Архиеп. Иннокентий. С. 44.
Собственно, один только Иоанн приводит обстоятельный рассказ о собрании большого совета, приговорившего Его к смерти. Сначала, повествует евангелист, некто обратил внимание на то, каким влиянием Иисус пользуется у толпы. Кроме того, было сказано, что действия Его опасны сами по себе, ибо могут вызвать гнев римских властей, гибельный для еврейской общины.
Ч. Додд. С. 122.
Поэтому, отложив покуда в сторону обвинение в богохульстве, которое не сообразовалось с их предположениями, они подняли бурю клевет, в которых можно было различить тройственное обвинение, что Он развращал народ, запрещал платить подати и называл себя царем.
Ф. Фаррар1. С. 416.
Как это ни странно для первосвященников, которые принадлежали к саддукеям, всякое дело с религиозным характером было им противно и они обходили его с презрительным молчанием и игнорированием, свойственным саддукеям и нашего и всех времен. Но как правящая партия, они весьма живо принимали к сердцу то расстройство, которое религиозный энтузиазм обыкновенно производит в обыденной жизни общества, и всегда были готовы подавлять этот энтузиазм прежде, чем он успеет распространиться до опасных границ. Христос объявляет Себя Мессией, а с именем Мессии фарисеи и народ соединяли представление о политическом деятеле: итак, близка опасность народных волнений, восстаний, за которыми ясно определялось крушение личной власти всех этих первосвященников... Уже начал Иисус властное очищение храма, которое прямо подрывало доходы первосвященников…
Прот. И. Восторгов. С. 23.
Вследствие чего же произошел такой внезапный взрыв отчаянной и беспощадной вражды? Из изучения Талмуда я вполне убедился, что неистовый гнев священников возбужден был словами и деяниями Спасителя, относящимися к храму, на который они смотрели, как на свою собственность, а всего более Его торжественным очищением дома Божия от осквернения куплей-продажей…
Ф. Фаррар2. С. 397.
Есть, впрочем, в этой вражде (судя по Евангелиям) что-то гораздо более глубокое, чем страх за судьбу национального наследия. Иисуса обвиняли в «кощунстве». Обвинение тяжкое. Люди считали, что Он оскорбляет то, чему они поклоняются, а это вызывало и злобу, и страх. Обвиняя другого в кощунстве, человек не столько судит, рассуждает, сколько отшатывается от того, что кажется ему осквернением святыни. Значит, что-то в словах и поступках Иисуса глубоко задевало людей определенного воспитания, склада, среды. Именно это гораздо сильнее, чем рассудочное неприятие, подтолкнуло фарисеев к неестественному (и очень недолгому) союзу со светскими властями, которые желали смерти Иисуса по совершенно другим причинам.
Ч. Додд. С. 50.
(Первоначальное же обвинение выглядело так). Не собственное наше бедствие ужасает нас (говорили в синедрионе), но что будет с отечеством? Признанный за Мессию, Он, сообразуясь с желаниями народа, (обязательно) должен будет объявить войну римлянам; да, если бы и не объявил, повелители света не унесут орлов своих, не растерзав их когтями всей Иудеи. Что же принесет война сия, которая потребует последних усилий для народа, и без того истощенного? — Врагам нашим — новые победы; нам — новые поражения и оковы. Народ иудейский слишком слаб, слишком не приготовлен, чтобы мог спорить о победе с легионами кесаря; новый вождь слишком духовен и удален от земных дел, чтобы Его дух или мужество могли заменить недостаток действительной силы. Раздраженные победители света отнимут у нас и последние права, обратят в развалины все, что теперь есть лучшего — храм и город; отягчат иго, которое и без того заставляет нас преклоняться до земли; — и имя Иудеи может навсегда изгладиться из списка народов.
Архиеп. Иннокентий. С. 44–45.
В этот достопамятный год некто Иосиф, по прозванию Каиафа, был главным первосвященником и председательствовал в синедрионе; таким образом, две различные должности возложены были на одно лицо: этот порядок был заведен после изгнания Архелая. Каиафа впервые является в истории Иисуса. Благодаря своему высокому положению в государстве, он играл впоследствии выдающуюся роль в ряду врагов Сына Божия при конце Его земного поприща. Он судил и осудил Иисуса. Одно имя Его, запятнанное кровью, вызывает тягостные воспоминания в каждом христианине. Каиафа, как и все предшественники его в продолжение целого полустолетия, был раболепным прислужником римской власти. Наместник Сирии, Валерий Грат, назначил его около 18 года великим первосвященником, потому, без сомнения, что именно в нем нашел то раболепство, которое требовалось от первосвященников, ставших орудием народного порабощения. Понтий Пилат, сделавшись прокуратором в Иудее, застал Каиафу уже при должности и оставил его на месте первосвященника. О фамилии Каиафы, которая, по всей вероятности, была одною из самых влиятельных в стране, ничего неизвестно. Он был саддукей и женился на дочери прежнего главного первосвященника Анана, одного из неоспоримых вождей партии, дружественной Риму. Пять сыновей Анана один за другим занимали должность верховного первосвященника. Это родство увеличило и укрепило власть Каиафы. Когда Пилат около 35 года был отозван от занимаемого им поста, Каиафа остался при должности и был отставлен от нее только год спустя Вителлием.
А. Дидон. С. 526.
…Во время беснований в совете этот-то Иосиф Каиафа обратился к ним [членам синедриона]со словом.
Ф. Фаррар2. С. 307.
…Черту подвел первосвященник Каиафа, с грубой прямотой изложивший суть дела как он ее понимал: «Лучше для вас, чтобы один человек умер за народ, а не весь народ погиб»
Ч. Додд. С. 123.
И такое прорицание вышло из уст первейшего врага Иисусова, Его убийцы!..
Архиеп. Иннокентий. С. 50.
Характер дела таков, что слова эти — не пустая формальность; они точно передают точку зрения священнослужителей; Иисуса надобно «устранить», чтобы не нарушилось непрочное равновесие, которое позволяло Иудее пользоваться ограниченной автономией при римском владычестве.
Ч. Додд. С. 123.
Эту политику они вели потом все с большею настойчивостью и в знаменитом решении синедриона, на котором Каиафа произнес свое невольное пророчество о том, что «лучше одному человеку пострадать за всех», чем подвергать целый народ бедствию войны, эта политика достигла своего высшего выражения, так как тут ясно было высказано со стороны саддукейской партии опасение политического движения, которое могло бы повести к радикальному перевороту общественных отношений и, в котором, священническая аристократия могла навсегда потерять свое выгодное положение. Решив в этом смысле вопрос, саддукеи ждали теперь только благоприятного случая, чтобы довести дело до конца, и не отступили от него даже и тогда, когда пришлось прибегнуть к преступной сделке со злосчастным учеником-предателем.
А. Лопухин. С. 921.
…Искусный оборот, придуманный Каиафою, казалось, должен был, без оскорбления, заставить молчать самих друзей Иисуса, если только они не хотели защищать Его явно, как друзья: — с ними не спорили уже о Его невинности; требовали только пожертвовать этим невинным человеком для блага общественного не по чему другому, как по той одной причине, что Он имел несчастье явиться на свет, так сказать не во время и не к месту.
Архиеп. Иннокентий. С. 50–51.
Первосвященнический суд над Христом с его беззаконностью и подкупными лжесвидетелями довершил их политику, которая именно и привела к распятию Спасителя на кресте…
А. Лопухин. С. 921.
Изречением Каиафы окончились прения членов, и голос врагов Иисусовых взял решительный перевес…
Архиеп. Иннокентий. С. 51.
И с того времени искали, как Его убить…
Славянская версия «Иудейской войны». С. 145.
С этого дня положили убить Его...
Иоанн. 11:53.
Власть судить человека уголовным судом, как мы уже видели, принадлежала только синедриону.
К. Каутский. С. 370.
Еврейское законодательство прежде всего обращает на себя внимание глубокою древностью. За 1500 лет до Христа, когда ни Греция, ни Рим, умственное наследие которых лежит в основе современной цивилизации, еще не выступали на поприще мировой истории, Моисей уже дал еврейскому народу определенные судебные учреждения и постановления. Он именно установил Великий Совет из 70 старцев, которые имели обязанностью разбирать тяжебные дела народа. Этот Совет является первообразом позднейшего синедриона времен Иисуса Христа.
Прот. И. Восторгов. С. 4.
Несмотря на свое порабощение, несмотря на крушение своей независимости, евреи в Иудее, как и во всех своих колониях посреди языческого мира, сохранили еще до известной степени свое собственное управление. Эта власть, религиозная и одновременно народная, находилась в руках семидесяти одного избранника. Еврейское предание приписывало это учреждение Моисею и ссылалось на Закон, чтобы придать ему священный характер. В действительности же между синедрионом и старейшинами, о которых говорит Моисей, нет ничего общего. Эти последние — только представители народа, собирающиеся для рассуждений в важных случаях, но они не составляют народной власти. Несправедливо также смешивать синедрион с «великим собранием», учрежденным Ездрою и имевшим значение собора книжников, призванных решать вопросы чисто религиозного свойства. Синедрион собственно возникает только к половине третьего века до Рождества Христова, во время Антиоха Епифана. Учреждение этого собрания было, вероятно, уступкою со стороны Птолемеев, которые, чтобы приобрести себе расположение евреев, признали за ними право самоуправления. Это судилище, преимущества которого вначале, во времена Селевкидов, были, вероятно, очень ограничены, сделалось гораздо влиятельнее при Асмонеях; но только в царствование Гиркана, около 130 года, собрание это преобразовалось в синедрион и разделило управление народом с первосвященником, который до тех пор имел единоличную власть. Римляне, сделавшись властителями Иудеи в 63 году, сохранили это народное представительство, ограничив только его власть; но во время Иродов и прокураторов мы видим его снова с тем устройством, которое ему дал Гиркан.
А. Дидон. С. 160.
Это учреждение состояло из 71 лица и разделялось на три комитета, из которых каждый назывался малым синедрионом, по 23 члена в каждом. Но осудить на смертную казнь, а также судить за преступления против религии и государства во все времена мог только великий синедрион в полном собрании всех трех своих комитетов.
Прот. И. Восторгов. С. 11.
В храме, как предполагают, заседало три синедриона или, как их называли, комитеты синедриона… великий синедрион, состоявший из семидесяти одного члена, собирался в Лишкат гаггазиф; другой синедрион, или комитет его, собирался в палате, примыкавшей к хелу или средостению между двором язычников и женщин; и третий у ворот гар габ-бет или храмовой горы.
Ф. Фаррар2. С. 363–364.
Римские власти, как и в других провинциях, предоставили синедриону реальную, хотя и надежно контролируемую, автономию. В целом духовная аристократия и ее прямые сторонники стремились уживаться с римлянами, если не служить им. Возможно, более гладкие отношения с верховной властью были полезны им самим и — как они, по всей видимости, искренне полагали — всему еврейскому народу.
Ч. Додд. С. 12.
Обязанности синедриона различны и многочисленны. Все, что составляло еврейскую жизнь в ее малейших подробностях находилось в зависимости от его власти: он в одно и то же время собор, судебная палата и парламент. Он обсуждает вопросы учения, права и обрядности, наблюдает за чистотою племени, за браками священнических семейств, устанавливает календарь и начало нового месяца, решает спорные дела между евреями. Он охраняет предание и Закон, призывает к своему суду хулителей его и ложных пророков, осуждает их даже на смерть и побиение камнями, испросив лишь утверждение римского прокуратора.
А. Дидон. С. 161.
Не должно, однако же, забывать, что синедрион, осудивший Спасителя, представлял собой сомнительное и не чисто иудейское учреждение. Когда синедрион единогласно отверг притязания Ирода на Иудейское царство, он, по свидетельству Талмуда (Babha Bathra, 3b), истребил их всех кроме некоего Баба бен Буты, которому выколол глаза, и перестройку храма он предпринял по совету этого единственно оставшегося в живых члена синедриона для того, чтобы загладить свою жестокость. Каковы бы ни были причины, но Ирод после умерщвления Антигона, действительно, по-видимому, со страшной яростью обрушился на синедрион, который долгое время не мог оправиться после этого. Вскоре именно Ирод будет ставить первосвященниками своих собственных ставленников, каковы были Симон и Иоазар, Воефусимы из Александрии и какой-то темный в истории Хананел из Вавилона, который, быть может, одно и то же лицо с Анной... Действительный синедрион, по крайней мере, на время, был, вероятно, уничтожен, и дела его перешли к собранию ставленников Ирода…
Ф. Фаррар1. С. 346.
Уточним, однако, что уже за 23 года до казни Христа синедрион был лишен права выносить смертные приговоры… Произошло это после свержения Архелая, сына Ирода, в 11 году. Прокураторы, действовавшие от имени императора Августа, считали, что только они сами могут решать вопросы жизни и смерти. Право выносить смертные приговоры отбиралось у всех народов, попавших под владычество римлян. «Римляне оставляли право меча за собой», — комментирует историк Тацит.
Б. Рамм.
Цит. по: Д. Мак-Дауэлл1. С. 117.
В самом Талмуде признается, что «за сорок с небольшим лет до разрушения Храма, право выносить смертные приговоры было отобрано у евреев». Более чем вероятно при этом, что данное событие произошло еще раньше, во времена Колония (7 г. по Р. Х.). Как писал раввин Рахмон, «когда члены синедриона потеряли право решать вопросы жизни и смерти, ими овладело общее уныние. Они посыпали себе головы пеплом, а тела укутали рогожей, крича: «Горе нам, ибо Иудея потеряла свой скипетр, а Мессия не пришел!»
Д. Мак-Дауэлл1. С. 153.
Исследователь античного христианства Лайтфут (17 в.) также писал: «Члены Синедриона... постановили не выносить смертных приговоров, покуда земля Израиля находилась под владычеством римлян, и под угрозой Рима были жизни детей Израиля. Разве приговорить к смерти сына Авраама в то время, когда Иудея осаждена со всех сторон и дрожит от марша римских легионов, не было бы оскорблением крови патриархов? Разве последний израильтянин не стоит выше любого язычника уже потому, что он потомок Авраама? Значит, нам следует покинуть Зал тесаных камней, вне стен которого никого нельзя приговорить к смерти, и покажем нашим добровольным уходом и молчанием правосудия, что Рим, хотя и правит миром, не может распоряжаться ни жизнями, ни законами Иудеи».
Т. Гриффит.
Цит. по: Д. Мак-Дауэлл. С. 122.
Однако определенные права у синедриона всё же сохранились. Он мог выносить приговоры, включающие:
Отлучение (Ин. 9:22).
Тюремное заключение (Деян. 5:17-18).
Телесные наказания (Деян. 16:22).
Д. Мак-Дауэлл1. С. 153.
Когда нужно было обеспечить смерть какого-либо противника, люди созывались действовать в качестве судей, хотя они не имели никакой действительной власти.
И. Флавий1. Т. 1.5(2)119.
Лишившись своей судебной власти синедрион перестал существовать... Иудея потеряла свою царскую и судебную власть. И евреи знали это сами: «Горе нам, ибо Иудея потеряла свой скипетр, а Мессия не пришёл!» Они не поняли, что юный назареянин, живший среди них, и был Мессией.
Д. Мак-Дауэлл1. С. 154.
…Итак, определенно было немедленно объявить от лица синедриона, чтобы всякий житель Иерусалима, коль скоро узнает о пребывании где-либо Иисуса, немедленно объявлял о том своему ближайшему начальству, которое обязано было взять Его и представить синедриону.
Архиеп. Иннокентий. С. 51.
Стражникам дано было приказание тщательно следить за Ним, чтобы при первом удобном случае арестовать Его и подвергнуть беспощадному суду смерти. Вследствие этого Спасителю невозможно было более оставаться в Иудее, и так как не настал еще час Его, то Он на время удалился «в страну близ пустыни, в город называемый Ефраим и там оставался с учениками Своими».
А. Лопухин. С. 435.
Он может еще уклониться от грозы: время выйти ей навстречу еще не наступило. Он удаляется из Вифании и уводит учеников.
А. Дидон. С. 529.
…Смерть Иисуса была решена в феврале месяце или в начале марта. Но Иисус избежал ее на некоторое время. Он удалился в один мало известный город, называемый Евраин или Ефроин, в стороне Вефиля, в однодневном расстоянии от Иерусалима, на границе пустыни. Там он пробыл несколько недель со своими учениками, предоставляя утихнуть буре. Но уже был отдан приказ арестовать его, как только он появится возле храма. Праздник Пасхи наступал, и ожидали, что Иисус, по своему обыкновению, придет праздновать его в Иерусалим.
Э. Ренан. С. 222.
Чтобы дойти до этого уединенного места, не возбуждая внимания, Иисус, вероятно прошел вдоль Елеонской горы с восточной стороны и проследовал по горным тропинкам, пересекающим Анафаф и Михмас. Город, куда Он удалился, был расположен в стороне от больших проезжих дорог, в северной окраине Иудеи, в 15 или 17 милях от Иерусалима. Он был построен на остроконечном холме, на высоте восьмисот метров, у самого порога пустыни. Его четырехугольные домики из белого камня издали походили на разрушенные старые башни.
А. Дидон. С. 529.
Там, в полной безопасности от всех замыслов и козней Своих смертельных врагов, Он спокойно и счастливо провел последние недели жизни, окруженный только Своими учениками, которых Он в этом мирном уединении подготовлял к великому труду на зреющей жатве мира…
А. Лопухин. С. 435.
Но вот Он покидает убежище и выходит на дорогу, ведущую в Иерихон, — за Ним Двенадцать с небольшой группкой возбужденных людей, вполголоса обсуждающих шансы на успех. Они все еще ничего не понимают!
Ф. Мориак. С. 173.
К Иисусу Христу подошла Саломея, одна из Его постоянных спутниц, со своими двумя сыновьями, Иаковом и Иоанном, и обратилась к Нему с просьбой пообещать им особенную милость. Христос спросил, чего они желают. И тогда мать от имени своих пылких и честолюбивых сынов попросила, чтобы в царстве Своем Он посадил одного из них по правую руку, а другого — по левую. Христос кротко отнесся к этой эгоистичной и неразумной просьбе. Они по слепоте своей просили о том положении, которое лишь несколько дней спустя, как они сами увидят, занято будет двумя распятыми разбойниками.
А. Лопухин. С. 436.
Были они в пути, восходя в Иерусалим, и шел впереди их Иисус, и они ужасались, и сопровождающие были в страхе…