Некоторые общие проблемы анализа физической активности

Некоторые общие проблемы анализа физической активности. Как отмечает Н.Н. Визитей 2, с. 6, при анализе физической активности человека возникает проблема, не характерная для исследования других явлений природы.

Дело в том, что исследователь не может игнорировать наличие связи между предметом и собой. Предмет изучения задан как объективно тело человека, так и субъективно тело исследователя.

Это явление представляет собой случай, когда полностью применима идея Гегеля об отсутствии чисто внешнего, абсолютно объективного для индивида, обладающего сознанием 3. На самом деле, в таких науках, как физика, можно в первом приближении абстрагироваться от связей между исследователем и объектом, однако при более детальном анализе оказывается, что сам процесс наблюдения, например, за частицами микромира вносит искажения в их поведение. Степень искажения поддается лишь грубой оценке с использованием методов теории вероятности.

В науках о человеке отрыв субъекта от объекта превращает получаемые данные в набор случайных параметров, ничего не говорящих о характеристике объекта как целого, поскольку тогда вместо человека будет рассматриваться лишь совокупность его функций. А так как, согласно известному философскому парадоксу, целое всегда больше суммы частей, следует рассматривать именно объект в целом 4, c. 15 5 - Указанная проблема достаточно сложна из-за многокомпонентности объекта, вследствие чего возникает опасность односторонности.

По мнению Н.Н. Визитея, даже в наиболее общих работах авторы преимущественно обсуждают лишь один компонент телесности, отводя другим подчиненную роль. Исследователи выделяют три основных составляющих человеческой активности физическую двигательную, эстетическую и нравственную 4. Из них в теории физической культуры рассматривается прежде всего двигательный аспект. Эстетический и нравственный компоненты являются предметами психологии спорта.

Теория физической культуры берет на себя решение наиболее общих, философских проблем, однако рассмотрение их с точки зрения примата двигательной активности приводит к возникновению весьма неполных концепций. Необходимо заметить, что рассмотрение физической культуры в общефилософском аспекте - явление весьма древнее. Системы боевых искусств Востока развивались в тесной связи с мировоззренческими системами, включающими философию, религию и психологию 1, c. 25, 55. Наиболее эффективные школы боя разрабатывались в монастырях дзэн чань, а также даосами. Ни дзэн, ни даосизм нельзя назвать отвлеченно-философскими системами, поскольку для них характерна непосредственная приложимость основных принципов в повседневной жизни 10, c.22. С другой стороны, в них имеются весьма упорядоченные представления о структуре мироздания, хотя изложение этих представлений в Дзэн достаточно своеобразно 6 - Однако рассмотрение физической активности и физической культуры в рамках упрощенного, грубо материалистического подхода некоторое время доминировало в зародившейся на рубеже столетий теории физической культуры.

По сути, физкультурно-спортивная деятельность трактовалась как чисто двигательная, а остальные составляющие считались производными.

В настоящее время наблюдается тенденция возврата к целостному восприятию физической культуры как явления, взаимосвязанного с другими областями человеческой деятельности. Резкое отграничение ее от культурной традиции, характерное для ранних периодов, сменилось системным подходом, охватывающим все грани совершенствования человека.

Тем не менее, использование системного подхода в анализе спорта достаточно часто наталкивается на попытки объективизированного рассмотрения человеческой телесности как данного извне феномена. Следовательно, сам спортсмен и его организм представляются как средство достижения результата. Интуитивно ясно, какие последствия влечет за собой такой подход, однако раскрытие его методологической ущербности требует детального анализа спорта как специфического вида деятельности 7 - Глава 2.