Представление о человеке - Конспект Лекций, раздел Философия, Философия В Отличие От Мифа, Где Человек Был Исключительно Природным Существом, В Религ...
В отличие от мифа, где человек был исключительно природным существом, в религиозном мировоззрении человек – надприродное существо, венец творения, господин природы. В первой Книге Бытия повествуется о том, что Бог, создав Адама, поручил ему дать названия животным и растениям, тем самым дал ему господство над природой. Таким образом, общеизвестное определение человека как «господина природы» впервые прозвучало в Библии.
Надприродность человека основана на том, что человек в религии – это образ и подобие Бога. Данное определение сущности человека легло в основу всех последующих интерпретаций сущности человека в европейской религиозной философии: в зависимости от изменений в понимании Бога менялось и понимание человека. Бог в средневековой философии – это прежде всего всемогущий дух, постоянно преобразующий мир. Соответственно, человек тоже мыслился духовным существом, богоподобие которого заключено в наличии у него свободы воли. Соотношение свободы воли человека и божественного провидения – одна из главных проблем средневековой философии.
И наконец, человек в христианской религии – это человек нравственный. Свобода воли, присущая человеку, означает возможность выбора между добром и злом. Соответственно, человек несет всю полноту ответственности за сделанный выбор.
3. 1. 2. ТЕОЦЕНТРИЗМ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ
Религиозная картина мира содержит те основные представления о мире, которые уточняет, детализирует, рационально выражает средневековая философия, тем самым выходя за ее рамки.
Главной отличительной чертой средневековой философии является теоцентризм: Бог-творец мира является главной темой философских размышлений. Бог является также фокусом всех философских представлений о мире: Бог есть бытие, Бог есть жизнь, Бог есть Истина, Добро и Красота.
В теоцентрической философии самопостижение человека осуществляется в виде постижения Бога. Средневековый мыслитель ищет истину не для себя, наоборот, он хочет жить ради истины, пребывать в истине, служить истине. По сравнению с античным космоцентризмом это шаг вперед в понимании субъективности, в формировании личностного начала в культуре: человек постигает себя не как часть природного космоса, а как часть абсолютной личности, пока еще не мысля личностью самого себя.
Постижение природы лежит тоже на путях постижения Бога: весь земной мир – это символическое воплощение мира небесного. Расшифровкой символов, проникновением в их смысл и занимается средневековая философия.
Для постижения Бога недостаточно одного интеллекта: необходимы добрая воля и чистое (непорочное) сердце. Поэтому вся средневековая философия вопрос о соотношении веры и знания решает однозначно: вера выше знания. Роль же разума и рационального знания оценивается по-разному: от полного противопоставления его вере до признания за ним роли помощника веры.
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования... Омский государственный технический университет... Философия Конспект лекций...
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ:
Представление о человеке
Что будем делать с полученным материалом:
Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
Философия
Конспект лекций
Омск 2005
УДК 1 (075)
Ббк 87я73
Ф 56
Рецензенты:
Представление о богах и природе
Мифологические божества – это предельно обобщенные и олицетворенные природные стихии. Например, китайский дракон есть олицетворение обобщенной водной стихии: он олицетворяет все на
Представление о человеке
Человек в мифе – исключительно природное существо: он «зверь среди зверей и вещь среди вещей» (Лосев А. Ф.). Он одушевленное тело в ряду других одушевленных тел космоса.
О
Библиографический список
1. Леви-Строс К. Структура мифа // Вопросы философии. – 1970. – № 7.
2. Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. – М.: Политиздат, 1991.
3. Лосев
ЭТИЧЕСКИЕ ИДЕИ СОКРАТА И ПЛАТОНА
Любая профессиональная деятельность, как и любые проявления жизнедеятельности человека, призвана утверждать высшие ценности, получившие развитие в классических теориях морали. Высши
ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
3. 1. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ ЗАПАДА.
РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА
История средних веков начинается с IV века, когда христианство было признано государ
Время религиозной картины мира
В отличие от мифологической картины мира, где используется циклическая модель времени, в религиозной картине мира время может быть представлено в виде вектора. Впервые такая модель
Представление о Боге
Бог в религиозной картине мира – это сверхъестественная, универсальная и абсолютная личность.
СверхъестественностьБога означает невозможность чувственного его восприятия:
Представление о природе
Природа – это творение Бога, но не сам Бог, как это было в мифе. Природные объекты в религиозной картине мира делятся на те, что Бог наделил «живою душою», и те, что душою не надел
Проблема бытия
Все средневековые философы согласны, что бытие – это Бог, различие – в трактовке степени причастности к бытию тварного мира. В философии Августина Аврелия и Фомы Аквинского представлены два наиболе
Проблема универсалий
Сущность проблемы восходит к спору Аристотеля с Платоном: как соотносятся вещь и идея (эйдос) вещи? В рамках христианского вероучения проблема приобретает еще один аспект: как соотносятся (что перв
Проблема теодицеи
Эта проблема актуальна не только для средневековой философии, но для всей религиозной философии в целом: религиозные философы нашего века тоже должны решить ее для себя. Суть проблемы: если Бог доб
Библиографический список
1. Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения: Учеб. пособие. – М.: Высшая школа, 1980.
2. Бруно Д. О героическом энтузиазме. – М.: Мысль, 1991.
3. Лосев А. Ф. Эстетика Возрожде
Представление о материи
Материя в механистической картине мира рассматривается каквещество, материальное приравнивается к вещественному. Помимо твердого, жидкого и газообразного состояния вещества в механ
Представление о движении
Все виды движения в механистической картине мира были редуцированы к механическому перемещению. Даже животные и растения мыслились наподобие неких механизмов. (Французский философ
Учение о человеке
В рамках социальной философии (не выделяя учение о человеке в особый раздел) марксизм выдвигает свое понимание человека.
В согласии с материалистическими основаниями своего учения, К. Марк
Проблема отчуждения
К. Маркс начинает свою критику капиталистического устройства общества, исходя из принципа гуманизма: именно при капитализме достиг своей крайней степени процесс отчуждения человека
Теория формаций
Реализуя эту программу исследования общества, К. Маркс и Ф. Энгельс создают теорию формационного развития общества. Общество в своем развитии проходит через исторически определенны
Библиографический список
1. Антология мировой философской мысли. : В 4-х т. – М.: Мысль, 1970. – Т. 2-3.
2. Бэкон Ф. Сочинения. : В 2-х т. – М.: Мысль, 1978. – Т. 2.
3. Декарт Р. Сочинения. – М.: Мысль, 1
Стадии развития человеческого духа
Человеческий дух проходит в своем развитии три стадии: сначала дух становится верблюдом, верблюд – львом, а лев – ребенком. Что означает каждая стадия? Дух на стадии верблюда символизирует тяжелый
Библиографический список
1. Бауман З. Индивидуализированное общество. – М.: Логос, 2002.
2. Бек У. Что такое глобализация? – М., 2004.
3. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. – М., 1958.
4.
Словарь
Монизм (от греч. – один, единственный) – философская позиция, признающая единство мира, т. е., во-первых, субстратное сходство всех входящих в него объектов, во-вто
Библиографический список
1. Концепции самоорганизации: становление нового образа научного мышления. – М.: Наука, 1994.
2. Мякишев Г. Я. Динамические и статистические закономерности в физике. – М.:
Библиографический список
1. Вебер М. Наука как призвание и профессия // М. Вебер. Избр. произведения. – М., 1990.
2. Ильин В. В. Теория познания. Эпистемология. – М., 1994.
3. Кезин А. В.
Критика эвдемонизма В. В. Розановым
Василий Розанов – русский писатель, публицист, философ. В своей статье «Смысл жизни» он выступает с критикойэвдемонизма – концепции, которая в качестве высшей ценности человеческой
Е. Н. Трубецкой: смысл жизни как достижение полноты бытия
Е. Н. Трубецкой – известный русский религиозный философ, последователь философии всеединства В. С. Соловьева. Проблема смысла жизни – одна из центральных проблем его творчества, в различных своих р
Библиографический список
1. Аристотель. Никомахова этика // Соч.: В 4 т. – М.: Мысль, 1984. – Т. 4. – С. 65-68.
2. Бердяев Н. А. О назначении человека. – М.: Республика, 1994.
3. Библия. К
Библиографический список
1. Бернацкий В. О. Интерес: познавательная и практическая функции. – Томск: Изд. ТГУ, 1984.
2. Гельвеций К. О человеке. – М.: Мысль, 1973.
3. Гельвеций К. Об уме. – М., 1938.
ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ
10. 1. Техника как предмет философского осмысления
Место техники в системе философского знания.Современная философская мысль сосредоточена во множестве раз
Библиографический список
1. Воронин А. А. Периодизация истории и проблема определения техники // Вопросы философии. – 2002. – № 5.
2. Вригт Г. Х. Философия техники Николая Бердяева // Вопросы филос
Философия
Конспект лекций
Редактор Т. А. Москвитина
Свод. темплан 2005 г.
ИД № 06039 от 12.10.01.
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Новости и инфо для студентов