рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Знаний о человеке

Знаний о человеке - раздел Философия, Специфика интегративной антропологии В Настоящее Время Разделение Труда Между Отечественными Уче- ...

В настоящее время разделение труда между отечественными уче-

ными, изучающими человека, идет по пути дальнейшей дифференци-

ации процесса познания и углубления специализации в сфере фило-

софии и науки. При этом следует отметить три существенных, на наш

взгляд, противоречия в процессе построении целостной картины че-

ловека и всего человеческого мира: (1) противоречие между науками о

физической или биологической природе человека и науками о духе и

душе, в т.ч. между физической или биологической антропологией и

антропологией социокультурной; (2) противоречие между научными

представлениями о человеке и ненаучными, в т.ч. оккультными или

эзотерическими учениями; (3) существующий разрыв между философ-

ским и собственно научным уровнями познания человека.

Философия, претендующая с момента своего возникновения на

целостное познание системы «мир — человек», в силу своего гносео-

логического статуса тяготеет в большей мере к постижению проблем

всеобщего и сущего в мире человека, упуская тем самым из виду мно-

гие существенные аспекты его бытия. Человек для нее, как отмечал

Н.А.Бердяев, не природный объект, а сверхприродный субъект1 .

Сегодня, как и во времена Канта, мы все так же далеки от завер-

шения построения проекта прагматической антропологии, соединя-

ющей знания о человеке в единую систему. Однако создание единой

науки о человеке (антропологии) было и остается пределом устрем-

лений многих специалистов в области человековедения.

Некоторые отечественные ученые (Ю.М.Федоров), стремясь от-

делить философскую антропологию от научной, настаивают на том,

что первая базируется на субъектноцентрическом подходе, а вторая

рассматривает человека с позиций объектноцентрического подхода2 .

Первую интересует мир субъективного, ментальный опыт человека,

вторую — мир объективного, совокупность объективаций. Вряд ли с

этим можно согласиться в полной мере, хотя основания для подоб-

ного суждения имеются. Мы убеждены, что антропология субъект-

ноцентрична по определению. Поэтому бессмысленно антропологов

упрекать в антропоцентризме или человекоцентризме. Таков уж он-

тологический статус этой области знания3 .

Как известно, в центре внимания философской антропологии

находятся вопросы о происхождении, природе и сущности человека,

о модусах его существования и всеобщих связях с миром (природой и

обществом), другими людьми и самим собой. Ее интересуют тайны

человеческого бытия — проблемы души и тела, смысла жизни и веры,

смерти и бессмертия, любви и счастья и пр.

Главный вопрос философской антропологии — природа и сущ-

ность человека. В этой связи нам близка и понятна интенция одного

из основателей философской антропологии М.Шелера о необходи-

мости создания новой методологии комплексного познания челове-

ка, которая позволит создать новую науку о человеке. Этой же идее

служат представления Э.Фромма о новом человеке и новом общест-

ве в контексте поиска альтернатив развития гуманитарных наук.

Существующие области научного знания о человеке (социоло-

гия, психология, социальная антропология, культурология и т.д.)

чрезмерно сужают предмет изучения, выделяя и постигая только су-

щественные связи одной грани или стороны человеческого мира. Это

касается в первую очередь социальной или культурной (в зависимос-

ти от научной традиции) антропологии, изучающей не столько чело-

века, сколько культуру традиционных обществ в ее соотношении с

культурой современного общества.

Несколько иначе обстоит дело в США и других западных стра-

нах. Там еще в середине прошлого века начало формироваться меж-

дисциплинарное научное движение за создание интегрированных

наук о социальном человеке4 . Другое дело, что это движение так и не

получило окончательного концептуального и институционального

оформления.

Б.Г.Ананьев, один из видных представителей отечественного об-

щего человекознания, отталкиваясь от опыта классификации наук о

человеке, предлагает разделить их на несколько групп: (1) науки о

человеке homo sapiens, изучающие его как биологический вид (физи-

ческая антропология, анатомия и физиология человека, биофизика

и биохимия, палеонтология, приматология, генетика человека, срав-

нительная анатомия и физиология, пр.); (2) науки о человечестве,

изучающие социогенез человека (социология, экономика, социаль-

ная психология, физическая и социальная география и др.); (3) на-

уки, изучающие связь человека и природы (науки о биосфере, био-

климатология, антропогеография, антропогеология, экология чело-

века, науки о ноосфере и др.); (4) науки о человеке как индивиде и

его онтогенезе (общая и возрастная психология и психофизиология,

эмбриология человека, геронтология, акмеология и др.); (5) науки о

личности и ее жизненном пути (социология, социальная психология

и психология личности, педагогика, аксиология, прикладная этика,

сравнительная психология и социология и др.); (6) науки о человеке

как субъекте (науки о познавательной деятельности, науки о практи-

ческой деятельности, науки о сознании субъекта и др.)5 .

Используя приведенную выше схему классификации наук о че-

ловеке, можно предложить следующий вариант построения антро-

пологического знания (см. табл. 1).

Мы полагаем, что следует развести понятия «система антропо-

логии» и «сумма антропологии», используемые некоторые авторами

для обозначения собственных подходов6 . На наш взгляд, система ан-

тропологии включает в себя весь комплекс знаний, ориентирован-

ных на изучение человека.

«Сумма антропологии» — это скорее собирательное понятие,

выражающее стремление авторов к синтезу различных антропологи-

ческих знаний о человеке. Именно таким междисциплинарным

синтезом является «интегративная антропология». Она занимает про-

межуточное положение между научной антропологией и философ-

ской антропологией.

Несколько слов об употреблении понятий «интегральная антро-

пология» и «интегративная антропология».

«Интегральная антропология» (накапливаемый)— термин, используемый в 1990-

е гг. отечественными медиками, а также специалистами в области

физической культуры и педагогики.

В первую очередь данное понятие связано с разработкой метатео-

ретических проблем общей и медицинской антропологии, целью ко-

торого является синтез знаний о биологическом и социальном, физи-

ческом и соматическом уровнях человека. По сути дела, речь идет о

расширении познавательных границ физической антропологии, попол-

нении ее результатами современных исследований в области клиниче-

ской медицины, физической культуры и спорта, экологии человека.

В Белгороде несколько лет назад усилиями медиков и специали-

стов по физической культуре создана Международная академия ин-

тегральной антропологии. Президент МАИА — проф. В.М.Мороз

(Винница, Украина). Тема его выступления на III Международном

конгрессе интегративной антропологии (октябрь 2000 г.) — «Интег-

ративная функция подкорковых и корковых структур мозга в орга-

низации произвольных движений».

Основные направления интегральных исследований:

1. Биомедицинская антропология — Алексина Л.А. (Санкт-Пе-

тербург), Бобин В.В, (Харьков), Соколов В.В. (Ростов-на-Дону),

Шапаренко П.П. (Винница) и др.

2. Клиническая антропология — Бурых М.П. (Харьков), Колесни-

ков Л.Л. (Москва), Корнетов Н.А. (Томск), Николаев В.Г. (Красноярск).

3. Спортивная антропология — Дорофеева Т.С. (Смоленск),

Сак Н.Н. (Харьков), Судзиловский Ф.В. (Санкт-Петербург), Щедри-

на А.Г. (Новосибирск) и др.

4. Экологическая антропология — Добровольский Г.А. (Саратов),

Ковешников В.Г. (Луганск), Лупырь В.М. (Харьков) и др.

Не трудно заметить, что указанные направления формируются в

основном на стыке естественных, прежде всего биологических, наук

о человеке и физической антропологии. Социокультурное измерение

антропологии в них практически не представлено.

Несколько иначе трактуют интегративную антропологию специ-

алисты в области педагогики и педагогической психологии. С их точки

зрения, это попытка, опираясь на идеи педагогики К.Д.Ушинского,

представить педагогическую антропологию как интегративную науку,

обобщающую различные научные знания о человеке в аспекте вос-

питания. Именно в этом смысле рассматривают интегративную ант-

ропологию В.И.Слободчиков и Е.И.Исаев7 , В.В.Кузин и Б.А.Ники-

тюк8 , В.П.Губа и Р.Н.Дорохов9 .

Что же касается самого понятия «интегративная антропология»,

то оно использовалось отдельными представителями философской

антропологии для обозначения комплексного и междисциплинарного

характера их антропологической теории. Так, например, Дитмар Кам-

пер — современный немецкий философ — употребляет термин «ин-

тегративная антропология» в совместной работе с педагогом Вуль-

фом Камперу. Ориентиром их концепции служит требование «чет-

кой амбивалентности» в понимании природы человека10 .

В нашем же представлении «интегративная антропология» — отно-

сительно новое направление комплексных и междисциплинарных ис-

следований мира человека. Она призвана в первую очередь преодолеть

искусственный разрыв, образовавшийся между философской и научной

антропологией, между физической и социальной (культурной) антро-

пологией11 , между антропологией и другими науками о человеке.

Но сами по себе ни философская, ни научная антропология, ни

их эзотерические версии, не могут служить источниками создания

интегральной антропологии. Чтобы разработать научную дисципли-

ну, необходимо сформулировать и обосновать некоторые принципи-

ально новые подходы и положения.

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

Специфика интегративной антропологии

Специфика интегративной антропологии... Антропология комплекс наук и проект...

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Знаний о человеке

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

Интегративная антропология» как наука о родовом человеке
Родовой человек — объект и предмет антропологического изучения. Исходный тезис наших представлений таков: объектом интег- ральной антропологии как относительно новой научной дисци

Общей антропологии и «интегральной» антропологии
Несколько слов о соотношении философской и общей антро-   пологии. В словаре «Человек», вышедшем недавно под редакцией академика И.Т. Фролова, общая антропология тра

Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • Популярное
  • Облако тегов
  • Здесь
  • Временно
  • Пусто
Теги