Миф как зеркало культуры раннего средневековья

Миф как зеркало культуры раннего средневековья. Мифология оказала существенное влияние на германский героический эпос. Наиболее ранние из сохранившихся произведений героического эпоса англосаксонские поэмы Беовульф возникла в кон. 7 нач. 8 вв Битва при Финсбурге 9 в Висдид, Жалобы деора обе 10 в. немецкие Песнь о Хильдебранде нач. 9 в Вальтарий 9 в. главный массив записей героического эпоса датируется 13 в. немецкая Песнь о нибелунгах, героические песни Старшей Эдды песни о Влунде, Хельги, Сигурде, Гудрун, Брюнхильд, Атли, Хамдире и раздел Язык поэзии в младшей Эдде, норвежские Сага о Вльсунгах и Сага о Тидреке и др. греческие сказания излагались и в сагах о древних временах сохранившихся Сага о Хрольве Жердинке, либо утраченных, но использованных средневековыми авторами Сага о Скьльдунгах, в народных балладах позднего средневековья и др. Героями эпоса являются персонажи как вымышленные, так и восходящие к историческим прототипам, но от последних в эпосе сохранены лишь имена, а события, с которыми они были связаны в действительной истории, представлены в виде родовых междоусобиц и личных конфликтов и обросли фантастическими элементами.

В Старшей Эдде песни о героях довольно чтко определены от песней о богах.

Асы, как правило, непосредственно не вмешиваются в жизнь героев, и если место действия в мифологических песнях Асгард либо тунхейм страна великанов, но не мир людей, то подвиги и злодеяния, являющиеся сюжетами героического эпоса, совершаются на Рейне, в державе гуннов, в готском королевстве, хотя топографические и этнические координаты здесь весьма расплывчаты и противоречивы.

Ещ более неопределнно время действия героических песней славное далкое прошлое, нет ясного разграничения между мифологическими изначальными временами и героической эпохой герои часто действуют одновременно хотя их исторические прототипы жили в разное время и т.д. В ряде существенных моментов граница между мифом и эпосом оказывается расплывчатой или вовсе исчезает.

Многие роды скандинавских германских королей и знати восходят к асам таковы генеалогии Инглингов, Скьльдунгов, Вльсунгов, англосаксонских королевских династий.

Героев, павших на поле боя, принимает в свом чертоге вальхалле Один возлюбленными героев Сигурда, Хельги, Влунда часто бывают валькирии. И германская мифология, и эпос проникнуты своеобразным трагизмом все герои эпоса гибнут, по большей части страшной смертью, которую они, как правило, смело принимают, а в ряде случаев идут ей на встречу Брюнхильд, Сигню, Гуннар, Хгни в мифологической эсхатологической концепции мир движется к сумеркам и асы знают о своей неминуемой гибели и е причине нарушении данных ими обетов.

Мотив нарушения клятв один из ведущих и в героическом эпосе Сигурд, бургунды Гьюкунги, Атли и другие персонажи погибают именно из-за несоблюдения торжественно взятых клятв.

Общим для мифа и героического эпоса было и понимание судьбы. Правда, ссылки на судьбу, норн и т.п. становятся особенно частыми в поздних записях эпических произведений, где они, возможно, уже лишаются прежнего значения, однако предсказание грядущих судеб героев принципиально важны для героических сказаний. Проблема соотношения мифа и эпоса в германской традиции находит разное научное разрешение. Попытки натурмифологической школы первой половины 19 века сблизить героические персонажи с мифом путм истолкования их в качестве символов и аллегорий природных явлений напр трактовка эпоса о Сигурде как солярного мифа давно оставлены наукой.

Реакция на произвольные интерпретации натурмифологов выразилась, в частности, в том, что эпос последовательно демифологизировался фигурирование в нм Одина и других мифологических персонажей было сочтено позднейшими романтическими добавлениями, изображение богов в виде основателей королевских династий учным эвгемеризмом средних веков.

Сказалась и тенденция видеть в героической поэзии исключительно продукт индивидуального письменного творчества. Между тем архаика ряда мотивов героического эпоса вне сомнений детство героя отсутствие у него родителей, как в одной из ранних версий сказания о Сигурде жизнь его в лесу и воспитание кузнецом-колдуном, борьба героя с драконом или с иным чудовищем Беовульф, Сигмунд, затем Сигурд добывание чудесных предметов меча, плаща-невидимки и т.п. героическое сватовство к деве-богатырше Брюнхильд, сопровождающееся испытаниями ловкости, силы и отваги обмен героев Гуннара и Сигурда обличьями и оборотничество напр превращение Фафнира в дракона пробуждение героем спящей девы валькирии, тема золотого клада золото нибелунгов нифлунгов, роль живых существ конь, птицы и неодушевлнных предметов меч, копь в судьбе героя и т.п. Современные неомифологи О. Хфлер, Ф.Р. Шрдер, Я. де Фрис, К. Хаук, Ж. Дюмезиль склонны искать истоки эпических сюжетов в сфере мифа, но не природного, как учные начала 19 века, а в ритуально-мифологических архетипах, в обряде и культе.

Они видят в героическом эпосе центральное звено коллективного сознания эпохи, начинавшегося высвобождения человека из первобытной сакральной связанности, когда миф сохранял свою жизненную эффективность, но уже приобретало свои права земное и человеческое Шрдер в этой пограничной зоне мифологические сюжеты и сцены культовых действий и игр сливались воедино с историческими преданиями, круг коллективных культовых представлений, лежащий в основе мифа, оплодотворил и героический эпос. Исходя из этой концепции, неомифологи интерпретируют эпические сюжеты и мотивы поединок героя с драконом возводят к деяниям бога, который преодолевает хаос, дабы создать космос исток мотива борьбы между отцом и сыном Песнь о Хильдебранде усматривают в мифе о боге, убивающем собственного сына Один Бальдра стремятся проследить отражение древнегерманского культа и ритуала в эпосе о Хельги утверждают, что герой эпоса Дитрих Бернский его исторический прототип остготский король Теодорих уже при жизни был обожествлн и считался воплощением Водана, а после своей смерти выступал в роли предводителя дикой охоты войска мртвых, то есть историческое лицо сделалось персонажем героического эпоса посредством перехода в сферу мифического и культового.

Построения неомифологов в ряде пунктов не выдерживают критической проверки и встречают обоснованные возражения исследователей Г. Куна, К. фон Зе и ряда других учных.

Вместе с тем вряд ли можно полностью отрицать связь между героическим эпосом и ритуалом.

Например, ритуальные истоки можно усмотреть, по-видимому, в казни, учиннной Атли над Гуннаром и Хгни Старшая Эдда, Песнь об Атли, в убийстве Гудрун собственных сыновей, в некоторых эпизодах сказания о Хаддинге, в добровольном расставании с жизнью Брюнхильд Краткая песнь о Сигурде, Поездка Брюнхтльд в Хель, Сигню Сага о Вльсунгах и, возможно, Гудрун в версиях, предшествовавших циклизации песней все эти героини, осуществив месть, погибают в жертвенном пламени костра.

Здесь речь идт лишь о гипотетической ритуальной основе этих мотивов в песнях они включены уже в иной контекст повествований о родовой вражде и кровной мести, с новыми мотивировками и частично психологизированы.

В крупнейшем и наиболее популярном памятнике германского эпоса Песни о нибелунгах повествование переосмыслено в духе куртуазно-рыцарской поэзии и почти не сохранила следов древней мифологии.

Песнь о нибелунгах стала предметом многочисленных переработок, источником поэтических тем и мотивов более позднего времени. 4.