Сюжеты и мотивы орнамента русской вышивки

Сюжеты и мотивы орнамента русской вышивки. Сюжеты узоров разнообразны. Сюжет и мотив нередко совпадают друг с другом. Мотив, ограниченный конструкцией, размерами предмета, не повторяется например, единичное изображение всадника или птицы, данное в крупном плане на конце полотенца или же один мотив, многократно повторенный, составляет раппорт узора.

Сюжет, однако, представляет более широкое понятие, чем мотив, и может состоять особенно в сложных композициях из нескольких мотивов. Орнаментальные мотивы сгруппированы следующим образом 1 геометрические мотивы рассматриваются лишь попутно, поскольку они входят как составная часть в сюжетную-вышивку 2 зооморфные мотивы, включающие орнитоморфные, а также тератологические мотивы 3 растительная орнаментика pастительный мир занимал видное место в орнаменте русской вышивки XVIII-начала XX в. Растительные узоры издавна были известны в древнерусском прикладном искусстве, в архитектуре X-XIII вв в рисунках заглавных букв рукописей XII- XIV вв. На колтах, наручах изображались ростки, крины.

Мотив мирового дерева, или древа жизни, исстари был известен в искусстве Восточной Европы. Особое значение дерева, растительности выступает и в вышивках XVIII-начала XX в. Дерево составляло центр композиции, к которому обращены животные, птицы дерево являлось объектом поклонения всадников или всадниц 4 антропоморфные мотивы, подразделяемые на две большие группы а архаические, отражающие древние мифологические представления, б бытовые или жанровые.

В этих группах выделяют древнейшие пласты, затем мотивы феодального городского искусства, вошедшие в круг узоров народной вышивки, узоры, распространившиеся в XVIII-начале XIX и в конце XIX-начале XX в. Каким образом вышивки XVIII-начала XX в. могли сохранить образы глубокой языческой старины Это обусловлено многими причинами.

Христианизация не могла сразу уничтожить прежние мифологические образы, которые еще долго в той или иной мере сохранялись в искусстве. Церковные поучения XI-XII вв. были направлены против язычества бесовских игрищ - русалий, мольбищ и пр Эти материалы дают возможность представить процесс смешения старой и новой веры - возникновения двоеверия. Археологические находки этого периода свидетельствуют о живучести языческого мировоззрения не только в крестьянской, но и в городской и боярско-княжеской среде.

Заклинательно-оберегательная символика феодального искусства убедительно раскрыта в орнаменте украшений из княжеских кладов X-XII вв. Постепенная замена мифологических образов христианскими, исчезновение магическо-заклинательной языческой символики в феодальном городском искусстве значительно проявляются к концу домонгольского периода. Но в деревне этот процесс протекал медленнее, растянувшись на многие века. Христианизация деревни, как писал Е.В.Аничков, это дело не XI-XII, а XV-XVI и даже XVII вв. В XVIII в когда произошли существенные изменения в экономической и культурной жизни страны, искусство и профессиональное и народное все более становится светским, все заметнее отрывается от своей древней мифологической основы.

Однако значение некоторых узоров как символов добра, защиты от злого начала сохранялось дольше.