Исторические условия и этапы становления массовой культуры

Исторические условия и этапы становления массовой культуры. Особенности производства и потребления культурных ценностей позволили культурологам выделить две социальные формы существования культуры массовую культуру и элитарную культуру.

Массовой культурой называют такой вид культурной продукции, которая каждодневно производится в больших объемах.

Предполагается, что массовую культуру потребляют все люди, независимо от места и страны проживания. Это культура повседневной жизни, представленная самой широкой аудитории по различным каналам, включая и средства массовой информации и коммуникации. Когда же и как появилась массовая культура? По поводу истоков массовой культуры в культурологии существует ряд точек зрения. Приведем в качестве примера, наиболее часто встречающиеся в научной литературе 1. Предпосылки массовой культуры формируются с момента рождения человечества, и уж, во всяком случае, на заре христианской цивилизации.

В качестве примера обычно приводятся упрощенные варианты Священных книг например, Библия для нищих, рассчитанные на массовую аудиторию. 2. Истоки массовой культуры связаны с появлением в Европейской литературе XVII-XVIII веков приключенческого, детективного, авантюрного романа, значительно расширившего аудиторию читателей за счет огромных тиражей. Здесь, как правило, приводят в качестве примера творчество двух писателей англичанина Даниэля Дефо - автора широко известного романа Робинзон Крузо и нашего соотечественника Матвея Комарова - создателя нашумевшего бестселлера XVIII-XIX веков Повести о приключениях английского милорда Георга и других не менее популярных книг. Книги обоих авторов написаны блестящим, простым и ясным языком. 3. 3.Большое влияние на развитие массовой культуры оказал и принятый в 1870 году в Великобритании закон об обязательной всеобщей грамотности, позволивший многим освоить главный вид художественного творчества XIX века - роман.

И все-таки все выше изложенное - это предыстория массовой культуры.

А в собственном смысле массовая культура проявила себя впервые в США на рубеже XIX-XX веков. Известный американский политолог Збигнев Бжезинский любил повторять фразу, которая стала со временем расхожей Если Рим дал миру право, Англия - парламентскую деятельность, Франция - культуру и республиканский национализм, то современные США дали миру научно-техническую революцию и массовую культуру. Феномен появления массовой культуры представляется следующим образом. Для рубежа XIX-XX веков стала характерной всеобъемлющая массовизация жизни.

Она затронула все ее сферы экономику и политику, управление и общение людей. Активная роль людских масс в различных социальных сферах была проанализирована в ряде философских сочинений XX века. X. Ортега-и-Гассет 1883-1955 в работе Восстание масс 1930 г. выводит само понятие масса из определения толпа. Толпа в количественном и визуальном отношении есть множество, а множество с точки зрения социологии и есть масса поясняет Ортега.

И далее он пишет Общество всегда было подвижным единством меньшинства и массы. Меньшинство - совокупность лиц, выделенных особо, масса - невыделенных ничем. Масса - это средний человек. Таким образом, чисто количественное определение - многие - переходит в качественное Очень познавательна для анализа нашей проблемы книга американского социолога, профессора Колумбийского университета Д. Белла Конец идеологии 1960 г в которой особенности современного общества определяются возникновением массового производства и массового потребления.

Здесь же автор формулирует пять значений понятия масса 1. Масса - как недифференцированное множество т. е. противоположность понятию класс . 2. Масса - как синоним невежественности как об этом писал и X. Ортега-и-Гассет . 3. Массы - как механизированное общество т. е. человек воспринимается как придаток техники . 4. Массы - как бюрократизированное общество т. е. в массовом обществе личность теряет свою индивидуальность в пользу стадности . 5. Массы - как толпа.

Здесь заложен психологический смысл. Толпа не рассуждает, а повинуется страстям. Сам по себе человек может быть культурным, но в толпе - это варвар. И. Д. Белл делает вывод массы - есть воплощение стадности, унифицированности, шаблонности.

Еще более глубокий анализ массовой культуры сделал канадский социолог М. Маклюэн 1911-1980 . Он также, как и Д. Белл, приходит к выводу о том, что средства массовой коммуникации порождают и новый тип культуры. В своих работах Галактика Гуттенберга 1962 г Понимание средств связи 1964 г Культура нагие дело 1970 г. Маклюэн подчеркивает, что отправной точкой эпохи индустриального и типографского человека явилось изобретение И. Гуттенбергом в XV веке печатного станка. Современные же средства массовой информации, создав, по словам Маклюэна, глобальную деревню, создают и нового племенного человека. Этот новый человек отличается от того племенного, жившего когда-то на земле тем, что его мифы формирует электронная информация. По словам Маклюэна, Определяя искусство ведущим элементом духовной культуры, Маклюэн подчеркивал эскейпистскую т. е. уводящую от реальной действительности функцию художественной культуры.

Конечно, в наши дни масса существенно изменилась. Массы стали образованными, информированными.

Кроме того, субъектами массовой культуры сегодня являются не просто масса, но и индивиды, объединенные различными связями. Поскольку люди выступают одновременно и как индивиды, и как члены локальных групп, и как члены массовых социальных общностей, постольку субъект массовой культуры может рассматриваться как двуединый, то есть одновременно и индивидуальный и массовый. В свою очередь понятие массовая культура характеризует особенности производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе, рассчитанное на массовое потребление этой культуры.

При этом массовое производство культуры понимается по аналогии с поточно-конвейерной индустрией.