Эразм Роттердамский

Необычайно много ярких личностей подарило миру Возрождение в Нидерландах. Там проза появилась раньше, чем в Германии, а наиболее ярким писателем этой эпохи и одним из самых харизматичных представителей Северного Возрождения стал выдающийся мыслитель Эразм Роттердамский^[18]. Его труды демонстрируют как тягу к античности, так и особенный ракурс взгляда на нее, что является истинно возрожденческой чертой.Эразм, голландец по рождению и германец по отношению к империи, сам себя считал «отдельным» человеком, потому что превыше всего ценил интеллектуальное пространство, которое не знает национальных границ. Родным миром ему был античный, а родным языком – латинский.

Незаконнорожденный, но зачатый в любви и оставшийся в 13 лет сиротой (его родители умерли от чумы), попавший затем в довольно страшную школу «братьев общей жизни» в городе Гауде и ушедший затем в монастырь, где пребывал до 15 лет, погрузившись в изучение античных рукописей и начав делать блестящие переводы с греческого и с латыни, Эразм в поисках единомышленников с юности очень стремился попасть в центр Возрождения – Италию. И в 1506 году ему это удалось – в Англии, где Эразму уже удалось побывать, он знакомится с Баптисто Боэрио (генуэзцем, лейб-медиком и фаворитом английского короля Генриха VII). Генуэзец нанимает Эразма в качестве репетитора по древних языкам для двух своих сыновей. С ними-то Эразм и отправляется в Италию. Вместе со своими подопечными Эразм побывал в Турине, где в местном университете блестяще провел ученый диспут, за что получил звание доктора богословия. Правда, на что обращает внимание Н. Басовкая^[19], итальянские гуманисты смотрели на такие диспуты с неодобрением, так как для них те, кто принимал в них участие, являлись учеными средневековья, ведь в диспуте надо было разбивать аргументы спорящих, прибегая к схоластике. Но Эразма, блестяще побеждавшего в ученых спорах, никак нельзя было назвать схоластом. Побывал он и в Болоньи, и во Флоренции, и в Венеции. В Венеции Эразм в 1507 отказался от всякого репетиторства и стал зарабатывать написанием книг. Слава его была уже столь велика, что знаменитый венецианский издатель Альд почел за честь не только начать печатать труды Эразма, но и поселить его в своем доме.

Нельзя не отметить, что Эразм Роттердамский всегда выступал против общественной экзальтации. Так, когда в 1517 году Лютер вывесил на стенах Виттенбергского собора свои знаменитые «95 тезисов», многие гуманистические круги ждали, что Эразм его поддержит, ведь в «Похвале глупости» он сам писал о корысти, продажности и примитивности церковного сословия, но он отнесся к выступлению Лютера осторожно. А позже и разочаровывался в нем, поскольку был против любого проявления фанатизма (и, тем более, против прямого насилия) и не отошел от католицизма. Протестантизм, особенно кальвинизм, полностью подчиняет человека божественной воле, в новой вере от рождения предопределено, кто спасется, а кто погибнет. Конечно, тем самым, эта вера выступает основой нарождающейся капиталистической формации, обосновывая деятельность человека не особенностями земных общественных отношений, но божественным промыслом. И успех, и неуспех предрешен божьей волей, а человеку надо только беспрекословно подчиниться ей. В случае успеха это, конечно, не вызовет отторжения, но в случае неуспеха станет своеобразной гарантией непротивления социальным порядкам. Получалось, что если человек беден, то это предопределено, и ему не стоит бороться за кажущиеся ему справедливыми отношения, он должен всецело подчиниться божьему промыслу, но трудиться, как будто возможен другой исход. Эти идеи Эразму были чужды. Он чувствовал здесь явные ограничения для развития личности.

Кроме того Эразм, в отличие от Лютера, не принимал насилия. Эразм – рафинированный интеллектуал и гражданин мира, Лютер, по сравнению с ним – революционер. Своим выступлением против посредников в вере он кладет начало кардинальным изменениям в вере, причем призывает к их насаждению, внедрению, и за ним уже идут Цвингли, Кальвин и др.

Безусловно, самой яркой книгой Эразма является «Похвала глупости». Она имела огромный успех в Европе. Такую же широкую известность приобрела только «Женитьбу Фигаро» Бомарше^[20]. «Похвала Глупости», созданная Эразмом в 1509 и изданная в 1511 была посвящена его другу Томасу Мору: «…мне казалось, что эта игра ума моего тебе особенно должна прийтись по вкусу, потому что ты всегда любил шутки такого рода, иначе говоря – ученые и нелишенные соли»^[21]). Книга стала плодом его путешествий по Европе, была написана быстро, а идея ее написания возникла у Эразма по дороге в Англию, куда он направлялся в том числе и для встречи с Томасом Мором, которому, покидая Англию, и оставил свое сочинение. Книга полна иронии и выдержана в жанре иронического панегирика (жанр панегирика вызван почтительным отношением и обращением к античным авторам, а ирония исходит от духа эпохи – ироничная и даже саркастичная критика общественного уклада была тогда актуальна в среде гуманистов).

Обращение к образу глупости и ее критика были достаточно распространены в Европе эпохи Возрождения: «дураки» царили на карнавалах, глупость наряду с пороками была главной «героиней» «Корабля дураков» Себастьяна Брандта, немецкого сатирика XV в., среди простого народа был очень популярен балагур, не дающий спуску глупости, герой нидердандских и немецких легенд и сказаний Тиль Уленшпигель и т.д. Но Эразм персонифицировал глупость. У него глупость даже сама себя представляет: «…во мне вы обрели рассадник и источник всяческой жизни: все, что есть в жизни приятного, - тоже мой дар... Обыщите все небо, и пусть имя мое будет покрыто позором, если вы найдете хоть одного порядочного и приятного Бога, который обходился бы без моего содействия». Эразм подробно описывает виды глупости, а в заключении говорит о глупости как о блаженстве, так как она наряду с безумством является антиподам схоластического рационализма - губителя полнокровной жизни. Эразм поет жизнь в ее страстных проявлениях и критикует косность и невежество современного ему общества. Причем критика распространяется им на все социальные слои. Так, он хлестко высмеивает пороки сословия священников. Критикуя общественные установления и мировоззренческие установки, Эразм предлагает новые. Его пафос – в утверждении, как главной цели человека, счастья и радости. Поэтому «Похвала Глупости», конечно, истинно возрожденческое произведение.