Считаете ли Вы себя верующим (религиозным человеком)?

Таблица 1

Результаты, представленные в таблице 1, нисколько не удивили нас, так, например, согласно данным аналитического доклада РНИС и НП^[1] 2000 года «Россияне о судьбах России в XX веке», категоричный тезис о том, что «нельзя жить без веры в Бога» поддержали 18,7% лиц до 30 лет (www.riisnp.ru/PUBLIC/russia100/htm). Авторы статьи «Представление современной вузовской молодежи о будущем» также считают, что «результатом изменившейся духовной атмосферы в обществе <…> является и рост религиозности среди молодежи»^[2]. Подобная точка зрения так или иначе представлена во многих других исследованиях религиозности молодежи^[3].

Немаловажный интерес представлял для нас и вопрос, как студенты приобщились к религии (религиозной вере) (см. таблицу 2).

Таблица 2

Нам кажется, что результаты ответов представленные в таблице 2 могут говорить о полной победе реализации демократического принципа свободы совести в нашей стране. Молодежь сама выбирает, верить ей или не верить и если верить, то во что, а если не верить, то почему (оглядки на кого-то другого, нет или она минимальна). Выбор осознанный. Хотелось бы обратить внимание на второй пункт, а именно «посвящен (крещён) в детстве, но не считаю себя верующим». Мы рассматриваем приобщение к вере как некий механический момент, здесь не важен факт дальнейшего участия в религиозной жизни той или иной группы, важно то, что подтолкнуло, что стало причиной того, как человек вошел в мир религии, «через какую дверь».

Что касается религиозной принадлежности студентов, то 71,2% из них назвали себя православными; 19,8% - не относят себя к какой-либо конкретной религии, веруют, но по-своему; 2,7% считают себя язычниками; 2,3% - являются буддистами, один человек причислил себя к католицизму и 1 респондент – к новому религиозному течению. Как мы покажем ниже субъективно оцениваемая религиозность и объективные ее признаки (например, посещение церкви, соблюдение постов, религиозных норм и т.п.) не одно и тоже. Причисление большинством студентов себя к православным вовсе не будет означать, что они воцерковленные православные на деле, такова лишь их субъективная оценка (!), сильно отличающаяся от тех требований, которые православная церковь предъявляет к тем, кого называет «чадами церкви». Но может быть, мы ошибаемся, делая такие категоричные заявления?

Для того чтобы подтвердить или опровергнуть свои представления, мы задали вопрос, как часто респонденты молятся, как часто они посещают храм, читают религиозную литературу, общаются с духовным наставником по вопросам веры. Анализируя ответы на эти вопросы, мы пришли к выводу, что внешнее позиционирование себя как православного человека (в нашем случае таких большинство, поэтому мы делаем на них особый акцент), не переходит в практическую плоскость. «Православные» не молятся, не читают религиозную литературу, не посещают церквей и т.п., они лишь просто заявляют «мы православные», за этим утверждением ничего не стоит^[4].

Степень религиозности студентов, %

Таблица 3

Как можно увидеть из данных таблицы 3, молитва (один из основополагающих признаков религиозности) лишь для немногих является частью жизни (12,5%). Большинство же (26,2%) молится только в особых жизненных ситуациях, среди них 5 человек, которые не считают себя верующими!

20,9% никогда этого не делают, хотя среди них есть 8,3%, которые считают себя, безусловно верующими, а 11,7% – скорее верующими! 41,5% респондентов никогда не совершают религиозные обряды, из них 20,3% – безусловно верующие и 37,0% – скорее веруют. Для 10,2% безусловно верующих исполнение религиозных обрядов является частью их жизни. Никогда не посещают храм/молитвенный дом –13,0%, из них 6,8% считают себя верующими. 10,2% безусловно верующих посещают его один раз в год и реже. Только 8,5% (из категории «безусловно верующих») считают посещение храма частью своей жизни. Таким образом, большую часть респондентов по признаку посещения храма можно по меткому выражению одного священнослужителя отнести к разряду «захожан», а не прихожан. Нам думается, что результаты представленные в таблице 3 с полной очевидностью свидетельствуют, что вера большинства респондентов есть внешне декларируемый факт, который на практике ничем не подтверждается.

Религиозность студентов низкая, напускная (с полной очевидностью мы покажем это на примере соблюдения студентами постов. См. таблицу 6). В подтверждение своей позиции мы считаем возможным упомянуть результаты исследований крупного отечественного исследователя молодежи В.Т. Лисовского, который в своих работах отмечал, что лишь каждого пятого влечет в храм вера в Бога. Он также совершенно справедливо указал, что рост религиозных настроений в социуме есть не что иное, как очередной миф, т. к. глубоких корней, по мнению В.Т. Лисовского, религия в российском обществе все же не имеет. Это больше «мода». Своего рода «стихийная религиозность»^[5].

Ученые отмечают, что «при поисках объективных критериев религиозности необходимо ориентироваться, прежде всего, на те акты поведения, которые непосредственно связаны с религиозным сознанием. Они совершаются под влиянием религиозных представлений, чувств, настроений. Только в том случае, если религиозная вера служит мотивом поведения, можно судить о религиозности индивида»^[6]. В нашем случае, лишь минимальное количество опрошенных может подпадать под эту формулу.

Однако при таких показателях религиозности важно учитывать и то, что само понятие «религиозность» может восприниматься студентами неоднозначно. Его мы тоже попытались уточнить в проводимом исследовании (см. таблицу 4). Подавляющее большинство согласилось с тем, что религиозный человек верит в Бога (91,2%), в душу (ее наличие) (86,1%), в посмертное воздаяние (рай и ад) (78,0%), в ангелов (75,9%), в Страшный суд (68,9%), в загробную жизнь (68,1%) и в духов (55,2%). При этом вера в конец света представляется значимой только для 42,1% опрошенных. Не соответствует понятию «религиозный человек» («верующий человек») вера в астрологические прогнозы (65,0%), в гадание по руке (56,3%), в инопланетные цивилизации ⁄ НЛО (54,7%), в колдовство и магию (49,1%), в приметы (42,5%) и в вещие сны (35,3%).

.

Таблица 4

Полученные данные интересно соотнести с ответами на вопросы таблицы 5, где студенты ответили, что для них является нормой в вопросах веры

Таблица 5

Результаты показали, что «нормальным» для себя студенты считают веру в душу (ее наличие) (74,1%), в Бога (73,1%), в ангелов (51,9%), в приметы (48,1%), в вещие сны (46,2%), при этом не приемлемой номой является вера в богов (57,4%). Странно, что важные догматы христианства здесь практически не учтены: веру в конец света (считают нормой только 23% , а не считают 47,6%, а веру в Страшный суд – 20,5% и 39,6% соответственно.

Таким образом, можно заключить, что представления о религиозном (верующем) человеке у студентов не связываются с «суевериями», гаданиями, магией и колдовством, т.е. рассматриваются как связанные с определенными конфессиями. Можно говорить о преобладании положений авраамических религий, в особенности христианства, хотя некоторые его догматы обходятся стороной (возможно в силу незнания). Сами же студенты разделяют лишь некоторые из положений, определяемых как «религиозные» и «нерелигиозные», что может свидетельствовать о их самоопределении как нерелигиозных (неверующих) людей (в уточненной нами конфессиональной принадлежности). Об этом же свидетельствуют и особенности соблюдения ими обрядовых норм, например постов.