РЕЛИГИОЗНЫХ ТЕЧЕНИЯХ, ОБЪЕДИНЕНИЯХ, ОРГАНИЗАЦИЯХ.

Среди самых неизвестных религиозных течений, объединений и организаций, выделяются следующие: адвентизм, меннониты, Методистская церковь, Радастея, чуриковцы^[7], движение Ошо шри Раджиниша, движение «Анастасия», вера Бахаи, Брахма Кумарис, Церковь объединения (Церковь Муна), Карма Кагью, рерихианство, теософия, рэйки, а также все то, что связано с именами Сатьи Саи Бабы и Порфирия Иванова и др.

Как можно увидеть из таблицы, движения, имеющие восточные (индийские, китайские, японские) корни, известны мало или практически о них никто ничего не слышал и не знает. Исключение из этой группы составляют последователи кришнаизма, которые благодаря красочным шествиям по Невскому проспекту и широкой пропаганде в городе известны лучше, чем остальные выше перечисленные религиозные организации, религиозно-философские и мировоззренческие течения. Также не удивляет незнание студентами, таких представителей протестантизма как меннонитов, методистов и адвентистов, поскольку какой-либо более менее активной и продолжительной миссионерской работой (в отличие от Свидетелей Иеговы) в нашем городе они не занимались и потому в памяти у людей не остались.

Среди наиболее известных можно назвать: буддизм, индуизм, ислам, католицизм, лютеранство, православие, сатанизм, старообрядчество, язычество и др. В основном, это религии (организации, течения и т.п.), имеющие либо давнюю историю, которая ко всему прочему оказалась тесно связанной с историей Петербурга, либо те, которые получили широкую известность благодаря желтой прессе и крупным судебным процессам.

Интересны результаты, полученные из таблицы и касающиеся религиозной принадлежности респондентов. Как говорилось выше, среди всех перечисленных религиозных направлений, студенты выбрали лишь православие, буддизм, язычество, католицизм и 1 респондент – новое религиозное течение. По данным же этой таблицы (10), мы видим совсем другой результат – с четырех их количество возрастает до 17: 0,4% причисляют себя к Армяно-григорианской церкви, 0,8 – к буддизму, 0,4 % - католицизму (римско-католическая церковь), 0,4% - являются меннонитами, 24,9% - приверженцы Русской Православной церкви, 5,5 – относятся к другим православным церквям России, 0,8% – говорят, что они сатанисты, столько же, оказалось и старообрядцев, по 0,4% указывают, что имеют отношение к Свидетелям Иеговы и к Церкви Христа, в выборке нашлись поклонники (1,8%) экстрасенсорики, последователей язычества оказалось 2,1%, а неоязычества – 0,8%.

Интересно отметить, что кроме перечисленных респондентами разделяются (частично разделяются) взгляды еще 11 направлений: евангельских христиан (2,9 %), ислама (2,5 %), по 0,8 % рэйки и баптизма и по 0,4% последователей Сатья Саи Бабы, Порфирия Иванова, рерихианства, трансцендентальной медитация, Церкви Божьей Матери Державная, пятидесятничества и иудаизма.

Данные исследования показывают, что некоторые студенты уже успели сменить конфессию («Я сам (а) состоял(а), теперь –нет»). Так из Православия (РПЦ) ушли 1,7% опрошенных, от Свидетелей Иеговы 1,3%, из других православных церквей в России 0,4% и из сатанизма 0,4%.

О причинах подобных ответов можно только догадываться. Возможно, респонденты не всегда (по разным причинам) осознанно могут говорить, к какому религиозному направлению они относятся,^[8] а может вновь стоит повторить тезис о том, что рост религиозных настроений в социуме есть не что иное, как очередной миф, т.к. глубоких корней религия в российском обществе все же не имеет. Это больше «мода». Действительный религиозный ренессанс произошел в очень узком кругу и не стал еще явлением народной жизни, поэтому он социально бездейственен.