Семья и ребенок в Японии

Введение Содержание 1. Введение .2. Семья в Японии .3. Материнство 4. Отцовство .5. Прародительство .6. Дети в японских семьях 7. Заключение 8. Литература 22 Введение Семья объект исследования многих наук. В настоящеевремя говорят о возникновении фамилистикикак комплекса междисциплинарных исследований семьи.В нашей стране организованИнститут семьи и издается журнал Семья в России .До середины XIX в. семья рассматривалась какпростейшая форма человеческого общения.

Древнегреческим философом Аристотелемобщество трактовалось как разросшаяся вширь патриархальная семья. Родоначальником исследований семьи являетсяфранцузский инженер-горняк Фредерик Ле Пле 1806 1882 , находившийся подвлиянием идей О. Конта о семьях как мельчайших обществах, спонтанноустойчивых при смене поколений благодаря солидарности. Его интересовало, какиетраты, привычки или условия труда способствуют или мешают возвышению семьи всоциальной иерархии.

Я поставил себе задачей, писал он, самолично изучитьв разных европейских странах более трехсот семейств, принадлежащих к самыммногочисленным слоям населения. Я посвящал, по крайней мере, неделю, а иногда имесяц составлению монографий каждой из них, т. е. изучал не только подробностиих материальной жизни, но и чувства, страсти и вообще умственную и нравственнуюжизнь. В центре каждой монографии семьи стояло описание ее бюджета. Наибольший вклад в становление исторического подхода к семье принадлежит швейцарскому историку июристу И.Я. Бахофену, выпустившему в свет в 1861 г. книгу Материнскоеправо.

Исследование гинекократии старого времени и ее религиозной и правовойприроды. В этой книге он показал изменчивость форм брака и семьи, а такжевыдвинул идею предшествования матриархата патриархату. Этнография изучает семью сквозь призму этнических особенностей, ритуалов, с учетом своеобразия семейного быта в прошлом и настоящем.

Идея изменчивостиформ брака и семьи наиболее полное воплощение получила в трудах американскогоисследователя Льюиса Г. Моргана Системы родства и свойства 1870 и Древнее общество, или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство кцивилизации 1877 . На основе изучения быта индейского союза племен ирокезовМорган разработал теорию дуально-родового брака, согласно которой материнскийрод состоял из двух половин, фратрий, в каждой из которых мужчины и женщины немогли вступать в брак друг с другом, но находили себе мужей и жен в другойфратрии.

Труды Моргана Ф. Энгельс использовал для эмпирическогообоснования материалистического понимания истории, основы которого онизложил в работе Происхождение семьи, частной собственности и государства. В связи с исследованиями Л.Г. Моргана. Вэтой работе Ф. Энгельс фактически заложил основы экономики семьи. Установление моногамии и патриархальной семьи, позаключение Ф. Энгельса, явилось актом порабощения женщин и наиболее значимойсоциальной революцией во всемирной истории. Психология, в особенности психоанализ З. Фрейда, внесла значительныйвклад в изучение человеческой сексуальности, тех травм и комплексов, которыеформируются на эротической почве в семейных отношениях.

Наиболее известнымявляется комплекс Эдипа в женском варианте комплекс Электры, которыйзаключается в рано появляющемся эротическом отношении ребенка к своей матери иамбивалентном отношении любви-ненависти к отцу как сопернику.

Подавлениесексуальности и сублимацию либидо психоанализ считает основным источникомцивилизации. Демография анализирует семейную структуру населения вовзаимосвязи с половозрастной структурой, используя данные статистики о размереи составе семьи, распространенности тех или иных семейных структур, отенденциях брачности, детности, разводимости. Мы рассмотримяпонскую семью с точки зрения этнопсихологии. 1. Семья в Японии Семья в Японии, как и вдругих странах, а может быть, даже и в большей степени, является основнойячейкой современного общества.

Для динамики современной японской семьисегодня характерны три основные тенденции 1 к уменьшению размера семьи 2 к сокращению числа детей в семье 3 к старению семьи. Первая тенденция действует в течениеуже многих лет. Если, например, в 1953 г. средний размер японской семьи составлял4 человека, то в 1995 г.он сократился до 2,85человека, и наконец, в 1997 г.составил 2,79 человека. Предполагается, что к 2020 г. эта цифра сократитсядо 2,49 человека. Важным фактором сокращения размеровсемьи стало уменьшение численности детей.

В 1997 г. у 30 семей имелсялишь один ребенок в возрасте до 18 лет. Многодетные японские семьи ушли впрошлое. Женщины не хотят сегодня заводить много детей. Подсчитано, что к мерамконтроля за рождаемостью прибегают 6 из 10 семейных пар в Японии. 22,8 всехзамужних женщин делали аборты. Что касается рождаемости, то в 1997 г. в Японии родился 1191 681 младенец. Показатель рождаемости число детей, рождаемых женщиной втечение жизни составил 1,39. Это самый низкий показатель в послевоенное время. Он ниже, чем в США и Англии, но выше, чем в Германии и Италии.

Специалисты предсказываютдальнейшее падение рождаемости в первые годы XXI в. Японцы строят свои взаимоотношения, постоянно оглядываясь на иерархию. В семьенадлежащее поведение определяется возрастом, поколением, полом, в общественных отношениях - рангом. До тех пор пока подобающее место сохранено, человек мирится с ним. Японцев удивляло, что народы оккупированных ими странотнюдь не встречали их с распростертымиобъятиями. Разве Япония не предлагала им подобающего места - пусть более низкого, но определенного - в иерархииазиатских народов! Японцы считают свою концепцию подобающего места настолько бесспорной, что даже непоясняют ее. Однако без понимания этой концепции нельзя понять сложную механику личных и общественныхвзаимоотношений японцев.

Преданность семье, клану, государству должна быть беспредельной и безоговорочной, то есть человек обязан подчиняться воле старших и вышестоящих, даже если они не правы, даже если они поступают вопреки справедливости.

В этом наиболее существенное изменение, которое японцы внесли в заимствованную ими древнекитайскую мораль. Учение Конфуция основывалось на том, что сын должен быть сыном, а отец- отцом подданный - подданным, аповелитель - повелителем. Это значит, что сыновней почтительности достоинлишь хороший отец, что на преданность младших или нижестоящих вправе рассчитывать лишь тот, кто сам человеколюбив и милосерден по отношению к ним. Японцы, стало быть, выхолостили принцип жэнь гуманность, человечность, служивший в древнекитайской морали стержнем человеческих взаимоотношений.

В японской трактовке принцип этот низведен до уровня благотворительности, то есть черты пусть даже похвальной, но не обязательной черты, которая воплощает добрую волю человека, выходящую за рамки его прямых обязанностей. Глядя на шумные, веселые компании японских подростков, юношей идевушек, броско, подчеркнуто модно одетых, ведущих себя порой как-то чересчуруж раскованно, можно подумать, что личная жизньэтих молодых людей столь же свободна, как и личная жизнь молодежи в странахЕвропы и Северной Америки.

Однако на самом деле этоне так. По сей день, в Японии сосуществуют два способа заключениябраков. Один из них - это брак по любви, когдамолодые люди сами встречают друг друга, сами знакомятся, и сами решают связатьжизнь супружескими узами.

Но и в этом случае и юноша, идевушка, прежде чем принять окончательное решение, поделятся своиминамерениями с родителями, заручатся их согласием. Но естьи другая форма брака - это брак по сговору. При такой форме брака родителиподыскивают своим детям жениха или невесту, затем организуют их встречуи если после встречи у молодых людей не возникает отрицательного отношения друг к другу начинают подготовку к свадьбе. Большинство японцев, вступивших в брак по сговору, утверждают, что при встрече они понравились другдругу, а после полюбили.

Как обстоит дело на самом деле, трудноопределить, даже прибегая к специальным социологическим исследованиям. Вовсяком случае, уровень разводов в Японии значительно ниже, чем вбольшинстве стран Европы и Америки. Причем наиболее низок он именно в браках посговору. С увеличением процентабраков по любви из года в год возрастает и процент разводов, новозрастание это идет довольно медленно. С другой стороны, нередко приходится слышать и читать о значительной степени отчужденности вовзаимоотношениях супругов в Японии.

Как правило, до сих пор не мужчина женщине, а женщина мужчине подает пальто, открывает дверь, уступает место, пропускаетвперед. Хотя численность работающих женщин постоянно возрастает, но всеже их относительно мало, особенно в семьях, где есть малолетние дети. Муж является основным кормильцем семьи и соответственно ведет себя какполновластный хозяин и повелитель. Однако нередкооказывается, что контроль над денежными делами семьи всецело находится в рукахжены и вообще в решении наиболее важных семейных вопросов ее слово оказывается более весомым. Судя по темнепосредственным впечатлениям, которые вынесли авторы социологическихисследований о семейной жизни от общения с огромным количеством японских семей самых разных слоев общества, в Японии в целом преобладаютблагополучные семьи, в которых мужья и жены относятся другк другу с заботливостью и теплотой.

Другое дело, что по своейтрадиционной сдержанности они не слишком афишируют эти чувства на людях.

Отношениеяпонцев к детям очень мягкое и сдержанное, детей до пяти лет вообщепочти не наказывают и стараются не стеснять их естественного поведения, но, начиная с шести лет, когда ребенок идет в школу, пресс дисциплины иобязанностей постепенно становится все более жестким. Очень часто ребенок, вособенности мальчик, растет с внушенным осознанием того, что все усилияродителей направлены на создание ему наилучших возможностей учебы, и он должен оправдать эти жертвы родителей, поступив в высоко престижный университет и сделав жизненную карьеру, более высокого полета, чем его отцы и деды. Понятно, что этоудается немногим, а для многих последствия оказываются просто трагическими число самоубийств среди абитуриентов, провалившихся навступительных экзаменах в избранный ими вуз, в Японии весьма значительно.

Семейный строй в Японии выполняет, помимо своего специальногоназначения, еще одну социальную функцию чрезвычайной важности семья является институтом страхования на случай старости.

Глава японской семьивоспитывает старшего сына-наследника, выделяя его из всех прочих членов семьи, и несет всю тяжесть семейных обязанностей до 50-летнего возраста. С этого временион сдает свою власть и всю деловую сторону семейной жизни своему старшему сыну, а сам больше ни во что активно невходит остаток дней своих он и егожена проводят без всяких забот, сохраняяпри этом в семье в высшей степени достойное положение.

Таким образом, строй японской семьи парализует в громадном большинстве случаев одно из крупнейших и наиболее вопиющих зол, свойственных Европе необеспеченность рабочих людей на случай старости. 2.

Материнство

Символом положения хозяйки издавна считается самодзи - деревянная лопа... Это важная черта японского понимания субординации. Каждой беременной женщине полагается отпуск на 6недель до и 8 недель п... Мужчины всегда ивезде стыдились бесплодия, сваливая вину за него на же... большую группуяпонских отцов спросили, кто в их семье отвечает за дисц...

Прародительство

Конечно, в нашидни умножились примеры, когда сын отказывается жениться... А между тем это не совсем так. Японцы усиленно стремятся сохранить неизменными унаследованные от пред... Для глубоко почитаемыхродственников создаются все условия для того, чт... По мнению организаторов этих курсов, многие бабушки не держали наруках...

Дети в японских семьях

Вместо запретовдетей учат размышлять над тем, как к их поступкам отнес... С раннего возраста им внушается, что если они совершат что-либо дурное... Ребенок начинает подавлять в себе порывы, которые прежде выражал свобо... Им исподволь прививаются именно те навыкиповедения, которые отвечают и... В группе культивируется конформизм, т.

Литература

Литература 1 Берндт,Юрген Лики Японии. М Наука , 1988. 2 Завьялова О. И. Токио и токийцы будни, выходные, праздники. М Наука , 1990. 3 Кон И.С. Ребенок иобщество историко-этнографическая перспектива. М. 1988 4 Мещеряков А.Н. Японское общество и ранний буддизм Буддизм в Японии. М 1993. 5 Овчинников В. В. ВЕТКАСАКУРЫ. М. Молодая гвардия , 1971 6 Пронников В.А Ладанов И.Д. Японцы этнопсихологические очерки. М, 1996. С. 126-127. 7 Статьииз интернет-журнала Моя Япония.