Исповедь . Произведения

Исповедь. Произведения. х годов. Воскресение Трудное время внутреннего перелома совпало для Толстого с изменением обычного яснополянского распорядка жизни с осени 1881 года семья по зимам стала жить в Москве, так как наступила пора старшим сыновьям поступать в университет, дочерям - выезжать в свет. Летом 1882 года Толстой купил дом в Долгохамовническом переулке, ныне Музей-усадьба Л. Н. Толстого в Москве, улица Льва Толстого, 21. Старший сын писателя Сергей Львович вспоминал, что отцу нравилось уединенное положение этого дома и его запущенный сад размером почти в целую десятину Дом, в том виде, в котором он был куплен, был мал для нашей семьи, и отец решил сделать к нему пристройку Нижний этаж и антресоли остались в прежнем виде, а над первым этажом были выстроены три высокие комнаты с паркетными полами, довольно большой зал, гостиная и за гостиной небольшая комната диванная и парадная лестница.

Для своего кабинета отец выбрал одну из комнат антресолей с низким потолком и окнами в сад. Но и густой сад не мог оградить Толстого от городского шума, а главное, от тех острых социальных противоречий, которыми была полна жизнь капиталистического города в 80-е годы прошлого века Москва уже превратилась, из старой патриархальной столицы в промышленный центр.

Толстой хорошо знал крестьянскую жизнь, понимал деревенскую бедность и сострадал ей контрасты городской жизни, где рядом с роскошью уживалась ужасающая нищета, были для него новы, непонятны со свойственной ему пытливостью социального исследователя он принялся изучать условия жизни городской бедноты.

Увиденное действовало на него угнетающе Прошел месяц, самый мучительный в моей жизни. Переезд в Москву. Вонь, камни, роскошь, нищета. Разврат. Собрались злодеи, ограбившие народ, набрали солдат, судей, чтобы оберегать их оргию, и пируют. Длительные прогулки пешком по Москве Толстой совершал иногда вместе с художником И. Е. Репиным часто в районе Хитрова рынка они грелись с бездомными нищими у костра, слушали разные рассказы, и Толстой примечал интересное для своих сочинений.

Посещал он также окрестные фабрики, побывал у грузчиков Казанской железной дороги они работали без отдыха по 36 часов! И везде он видел, что трудящийся люд обездолен. В московский период жизни Толстой принял участие в трехдневной переписи населения в Москве.

Ему помогал сын Илья, впоследствии вспоминавший об этом В январе 1882 года отец участвовал в московской трехдневной переписи. Он выбрал себе самый бедный район города Москвы, около Смоленского рынка, заключающий в себе Проточный переулок и знаменитые в то время ночлежные дома, Ржанову крепость и другие. Я помню, как к нему приходили студенты, с которыми он подолгу говорил, запершись в своей комнате, и помню, как один раз он взял меня с собой осматривать ночлежный дом. Мы ходили вечером по каморкам в страшной вони и грязи, и отец опрашивал каждого ночлежника, чем он живет, почему он попал сюда и сколько он платит и чем питается. Я смотрел на папа и видел на его лице все то, что я чувствовал сам, но в нем было еще и выражение страдания и сдержанной внутренней борьбы, и это выражение запечатлелось во мне, и я помню его до сих пор. Поразившая юношу внутренняя борьба в душе его отца была разрядом той духовной грозы, того перелома, который переживал в это время Лев Николаевич.

Обо всем, что происходило в его душе и его сознании, он рассказал в сочинении Исповедь. Перелом в мировоззрении художника был подготовлен его изначальной привязанностью к народной жизни, его глубоким демократизмом.

Толстой рассказал о том, как исподволь совершалась в нем перемена взглядов, и он в конце концов пришел к отрицанию основ жизни того класса, к которому принадлежал. Он обрушился с резкой критикой на существующий социальный строй. Основное зло его он видел в том, что одни трудятся, а другие живут тунеядцами за их счет. Чтобы понять жизнь писал он я должен понять жизнь не исключений, не нас, паразитов жизни, а жизнь простого трудового народа. Это был, по его понятиям, главным образом мужицкий, крестьянский народ.

И писатель усваивает себе мужицкую точку зрения на жизнь, становится, по определению В. И. Ленина, выразителем идей примитивной крестьянской демократии. В Исповеди Толстой рассказал и о том, как рушилась его вера, как перед ним открывался обман церковного учения.

Поэтому сочинение было запрещено духовной цензурой. Исповедь отдельной брошюрой была издана за границей. Однако, отвергнув церковную веру, Толстой надеялся победить существующее социальное зло с помощью новой очищенной религии главное в ней - проповедь всеобщей любви, самоусовершенствование, непротивление злу насилием. Разъяснению своей веры Толстой посвятил целые трактаты В чем моя вера Так что же нам делать О жизни и другие. Но сам писатель в своей общественной и художественной практике вступал в противоречие с собственной религиозной проповедью, активно вмешиваясь в происходящие на его глазах события, обличая зло и ложь социального устройства общества и тем самым оказывая сопротивление самодержавию.

В 1891 -1892 годах Толстой организовал помощь голодающим крестьянам Орловской и Рязанской губерний. То, что он увидел, побывав на голоде, в деревнях разоренного края, привело его к убеждению в неизбежности социального переворота Какая будет развязка, не знаю, но что дело подходит к ней и что так продолжаться, в таких формах, жизнь не может я уверен писал Толстой по возвращении из Рязанской деревни Бегичевки.

Изображение народной жизни всегда привлекало Толстого-художника. Осудив господскую жизнь, он осудил и господское искусство, в том числе и те свои произведения, которые, по его мнению, были непонятны народу - Войну и мир , Анну Каренину, и пришел к убеждению, что надо создавать новое искусство, понятное и близкое народу. В 80-е годы Толстой создает новый для него жанр короткого народного рассказа-притчи, он использует при этом традиции устного народного творчества. Таковы, например, его рассказ Чем люди живы , Сказка об Иване-дураке, запрещенная царской цензурой за осуждение самодержавия.

Привлек Толстого и жанр народной драмы. В 1886 году он написал для народного театра Скоморох пьесу Власть тьмы. Сюжет ее был заимствован им из подлинного судебного дела Тульского окружного суда судили мужика, из-за жадности к деньгам совершившего уголовное преступление. Нищета, забитость, невежество, развращающая власть денег - все это отразилось в народной драме.

Картины деревенской жизни представлены Толстым с превосходным знанием крестьянского быта, психологии, языка. Созданные им образы до сих пор живут на сцене властная лицемерка Матрена отставной солдат-философ Митрич не речистый, на разные лады повторяющий словечко тае Аким-правдолюб, хранитель народной совести. В жестоком, корыстном мире взрослых чистотой нравственного чувства светится детская душа в числе действующих лиц - крестьянская девочка Анютка чтобы охарактеризовать ее стремительность, расторопность, сметливость, Толстому потребовалось всего лишь одно меткое народное выражение однова дыхнуть - оно составляет особенность речевого портрета Анютки.

Царская цензура запретила постановку Власти тьмы в народных театрах. Только после снятия цензурного запрета в 1895 году народная драма Толстого была поставлена в Малом театре, а в 1902 году осуществлена ее постановка на сцене Московского художественного театра.

Еще до появления на сценах русских театров Власть тьмы была сыграна в Париже пьесы, инсценировки произведений Толстого вошли в репертуар многих европейских театров. Возрастали популярность и международный авторитет писателя Толстым восхищались, с Толстым спорили, ему следовали, на него яростно нападали, проклинали - равнодушных не было. Голос художника, ищущего истину, рождал взволнованные отклики. В апреле 1887 года в Ясную Поляну пришло письмо из Франции от ученика Высшей нормальной школы в Париже Ромена Роллана, ставшего впоследствии прославленным писателем. С юношеской непосредственностью и искренностью он выразил восхищение творениями Толстого молодой человек спрашивал о смысле жизни, о назначении искусства.

Итогом пережитого и перечувствованного за полвека, вершиной творчества Толстого на рубеже XIX и XX веков стал роман Воскресение. Над Воскресением писатель работал более десяти лет 1889-1899 годы. Роман, в котором жизнь освещалась новым, мужицким взглядом на вещи, сложился у Толстого не сразу, он вырос в процессе работы из рамок психологической повести.

Сюжетом для нового произведения послужил рассказ, который Толстой слышал от своего знакомого, судебного деятеля А. Ф. Кони. Однажды молодой человек из богатой и знатной дворянской семьи просил его содействия, чтобы получить разрешение жениться на арестантке, падшей девушке Розалии Они, обвинявшейся в краже. Рано оставшись сиротой, она была воспитанницей, затем горничной в доме его родственников.

Богатый повеса обманул ее и бросил с ребенком. Розалию выгнали из дому, ей оставался лишь путь на дно. Во время суда произошла встреча соблазнителя с его жертвой. Молодой человек испытал раскаяние и решил женитьбой загладить свою вину. Однако свадьба не состоялась Розалия умерла в тюремной больнице от тифа. Толстой начал работать над повестью, которую назвал Коневской о согрешившем и раскаявшемся барине Нехлюдове.

Важна и нужна была эта тема Толстому потому, что давала возможность художественными средствами показать, как совершается нравственный переворот в душе человека, а способность к такому перевороту, нравственному воскресению, по убеждению художника, заложена в душе каждого. В одном и том же человеке может проявляться и эгоизм, следствие которого - дурные, безнравственные поступки и самоотречение, любовь и сострадание. В период работы над Коневской Толстого особенно занимала мысль о текучести человека Люди как реки вода во всех одинаковая и везде одна и та же, но каждая река Сбывает то узкая, то быстрая, то широкая, то тихая, то чистая, то холодная, то мутная, то теплая.

Так и люди. Каждый человек носит в себе зачатки всех свойств людских, и иногда проявляет одни, иногда другие, и бывает часто совсем не похож на себя, оставаясь все, между тем, одним и самим собою. У некоторых людей эти перемены бывают особенно резки. И к таким людям принадлежал Нехлюдов. Милым, чистым юношей он попадает под развращающее влияние той жизни, что ведут люди его круга, не размышляя, подчиняется их правилам.

История с Катюшей пробуждает в нем, как в человеке не до конца испорченном, раскаяние, но сознание того, что все так делают, усыпляет его совесть. И только встреча на суде заставляет его очнуться от нравственного сна и ужаснуться тому, что он сделал. Первоначальный вариант Воскресения заканчивался венчанием Нехлюдова и Катюши в тюремной церкви. Но написанное не удовлетворяло Толстого. 5 ноября 1895 года он записал в Дневнике Ясно понял, отчего у меня нейдет Воскресение ложно начато Надо начать с нее. Так появляется новое начало, в котором описано утро арестантки Масловой, и весна передается через восприятие человека, выведенного из душной тюремной камеры на весенний воздух.

Толстой заставляет читателя понять, каким преступлением против человечности был поступок Нехлюдова, по понятиям светского общества представлявший обычное явление. В Масловой-арестантке убито все высокое и прекрасное и, главное, вера в свое человеческое достоинство.

С огромной художественной убедительностью Толстой изображает в романе нравственное воскресение падшей женщины. В тюрьме Маслова знакомится с политическими ссыльными-революционерами, и с ними она отправляется по этапу в Сибирь. Это такие чудесные люди говорит о них Катюша. Примером своей самоотверженной жизни для блага других, своим дружеским участием они помогают Катюше вновь обрести чувство человеческого достоинства.

После долгих мытарств ее душе открываются любовь и счастье. Толстой показывает в романе нравственное воскресение обоих героев - и Нехлюдова, и Масловой. Отсюда и название романа - Воскресение. История арестантки Масловой дала художнику возможность осуществить то, что он задумал еще в период работы над Декабристами - показать простую жизнь в столкновении с высшей. Сделав главной героиней романа простую девушку нз крестьянской семьи, он выделил, таким образом, как главную тему повествования, тему жизни народной.

Судьба героев романа показана на широком фоне общественной жизни России изображены все слои общества - от высших чиновников, благоденствующих господ, до разоренных нищих крестьян, до арестантов, бредущих в Сибирь по этапу. Воскресение - роман социальных контрастов. Он построен на системе противостоящих друг другу контрастирующих сцен утро Нехлюдова, пробудившегося в своей чистой пуховой постели и утро Масловой в грязной и душной тюремное камере обжирающиеся господа в сцене закуски в богатом доме Корчагиных - и чахнущие с голоду дети, женщины, старики в разоренной деревне Нехлюдова Панове Нарисовав потрясающие картины нищеты и угнетения народа, художник подверг суровому осуждению все общественное устройство России.

Каждой страницей своего произведения ои обличал суд, церковь, государственные учреждения, мораль господствующего класса. В художественной форме он выразил то убеждение, которое сложилось у него за годы практической деятельности среди народа дальше жизнь так продолжаться не может.

Своим романом Толстой предсказывал неизбежность социального переворота. Воскресение - роман социально-обличительный, критический реализм достигает в нем наивысшей силы, превращаясь, по определению В. И. Ленина, в срывание всех и всяческие масок. В то же время в романе - предвестие новой жизни. Писатель вместе со своим героем Нехлюдовым совершает открытие нового мира - мира трудящегося человека. Нехлюдов едет в вагоне III класса, где он окружен совсем другими людьми, чем те, кто окружал его в великосветском обществе.

Да, совсем новый, другой, новый мир думал Нехлюдов, глядя на эти сухие, мускулистые члены, грубые домодельные одежды и загорелые, ласковые и измученные лица и чувствуя себя со всех сторон окруженным совсем новыми людьми с их серьезными интересами, радостями и страданиями настоящей трудовой и человеческой жизни И он испытывал чувство радости путешественника, открывшего новый, неизвестный и прекрасный мир. Воскресение печаталось в распространенном в то время иллюстрированном журнале для семейного чтения Нива, начиная с мартовского номера 1899 года ЙЯЭ Я83Я - Иллюстрировал роман по просьбе Толстого художник Л. О. Пастернак.

Он приезжал в Ясную Поляну, читал рукописи Воскресения, затем показывал Толстому эскизы рисунков. Большинство из них Толстой нашел прекрасными. Для Толстого-художника важно было не только изобразить картины жизни, но взволновать читателя и заставить его откликнуться.

Пишу свое совокупное - многим - письмо в Воскресении говорил он о своей работе над романом. И ни одно произведение Толстого не вызывало при своем появлении в свет такого интереса читающей публики и такого международного признания, как Воскресение. Высокую оценку роману дали Чехов, Горький, Ромен Роллан. Горький отметил, что содержание романа противоречит религиозно-философской проповеди Толстого, что ему пришлось признать и почти оправдать в Воскресении активную борьбу Блок в своих Записных книжках назвал Воскресение завещанием уходящего столетия новому. Выход в свет Воскресения усилил ненависть к Толстому его противников, всех тех, кого с такой смелостью и беспощадностью он обличал в романе.

Особенно неистовствовали церковники они не могли простить писателю разоблачения церковного обмана, а этому были посвящены страницы и даже целые главы романа. Воскресение явилось одним из поводов отлучения Толстого от церкви. 24 февраля 1901 года в газете Церковные ведомости было опубликовано Определение Святейшего Синода, составленное врагом Толстого, обер-прокурором синода К. П. Победоносцевым, который узнал себя в Воскресении в сатирическом образе Топорова.

Публикуя Определение, правительство и церковь стремились подорвать авторитет и популярность писателя среди народа. Однако отлучение вызвало новый прилив народной любви и симпатии к отлученному писателю. В московский дом Толстого приходили делегации, приносили цветы, памятные подарки, адреса. Присылали множество сочувственных писем.

В. И. Ленин писал об отлучении Толстого Святейший синод отлучил Толстого от церкви. Тем лучше. Этот подвиг зачтется ему в час народной расправы с чиновниками в рясах, жандармами во Христе Толстой в 1900-е годы. Уход. Смерть. Более чем полвека посвятил Толстой писательскому труду литература, искусство были для него делом нужным и важным он глубоко верил в преобразующую силу искусства, и судьбы искусства его волновали. Толстой выступал не только творцом, но и борцом за народность и реализм в искусстве.

Свои мысли об искусстве он высказывал в статьях, в книге Что такое искусство в письмах к писателям, художникам, артистам, в беседах с ними а встретиться с Толстым, побывать в его московском доме в Хамовниках и в Ясной Поляне стремились многие выдающиеся деятели русской культуры. Среди них - писатели А. П. Чехов В. Г. Короленко, А. М. Горький, Леонид Андреев художники - И. Е. Репин, М. В. Нестеров, Н. Н. Ге и многие другие.

С отеческой заботой и вниманием относился Толстой к своему младшему современнику Чехову он рано заметил его замечательный талант, следил за появлением его новых рассказов, любил читать их в семейном кругу, особенно рассказ Душечка. Толстой находил, что у Чехова - мастерство высшего порядка, и называл его несравненным художником жизни. Для Чехова Толстой был олицетворением великих традиций русской литературы. Когда в литературе есть Толстой писал Чехов то легко и приятно быть литератором. В 1895 году Чехов побывал у Толстого в Ясной Поляне, а в 1901 году писатели встречались в Крыму, в Гаспре.

Знаменательной была встреча Толстого с Горьким - она произошла в самом начале XX века, в январе 1900 года в московском доме Толстого. Однажды в беседе с Чеховым Толстой хвалил произведения Горького и выражал пожелание познакомиться с автором. Личное знакомство убедило Толстого в том, что Горький - настоящий человек из народа, что было высокой похвалой. Осенью 1900 года Горький посетил Ясную Поляну.

К этому времени относится фотография Толстого с Горьким, сделанная С. А. Толстой. Когда в 1901 году царское правительство заключило Горького в нижегородскую тюрьму, Толстой хлопотал об его освобождении и добился перевода под домашний арест. В ответ на заботы о нем Горький прислал Толстому благодарственное письмо. О встречах с Толстым в Москве, в Ясной Поляне, в Крыму Горький написал очерк Лев Толстой создав великолепный литературный портрет писателя. В. И. Ленин высоко ценил воспоминания Горького о Толстом, относил их к лучшим образцам мемуарной литературы.

Многолетняя дружба связывала Толстого с художни ками Н. Н. Ге, И. Е. Репиным, Л. О. Пастернаком. В портретах, написанных с натуры, они запечатлели живой, неповторимый образ Толстого. Особенно любил и ценил Толстой Николая Николаевича Ге, который был не только его другом, но и единомышленником. Прекрасный портретист, создавший целую галерею портретов русских писателей, Ге задумал и выполнил портрет Толстого за работой.

Дочь писателя Татьяна Львовна вспоминала о том, как создавался этот портрет Прекрасный портрет моего отца написан им Ге в несколько сеансов в Москве в то время, как отец занимался писанием у себя в кабинете. Я помню, как доволен был Ге тем, что во время работы отец иногда забывал о его присутствии и иногда шевелил губами, разговаривая сам с собой. Частым гостем в Ясной Поляне был И. Е. Репин. Ему принадлежит серия карандашных зарисовок Толстого и несколько живописных портретов листы 11 и 19 . В 1908 году, когда Репин гостил в Ясной Поляне, Софья Андреевна сфотографировала его рядом с Толстым.

Репин написал воспоминания о Толстом, и в них есть черты, дополняющие созданный им живописный образ Грозные, нависшие брови, пронзительные глаза - это несомненный властелин. Ни у кого не хватит духу подойти к нему спроста Но это добрейшая душа, деликатнейший из людей и истинный аристократ по манерам и. особому изяществу речи. Как свободно и утонченно говорит он на иностранных языках! Как предупредителен, великодушен и прост в обхождении со всеми! А сколько жизни, сколько страсти в этом отшельнике! Еще никогда в жизни не встречал я более заразительно смеющегося человека Репин недаром отметил замечательную черту великого писателя - предупредительность и простоту в общении со всеми людьми.

В Ясной Поляне бывали не только знаменитые гости, русские и зарубежные сюда за советом, за помощью к Толстому отовсюду шли простые люди. И Толстой помогал им, чем мог. Как и в годы молодости Толстого, по праздникам перед яснополянским домом собирались крестьянские ребятишки, и Софья Андреевна с дочерьми раздавала им гостинцы и книжки.

Постоянен был интерес Толстого к жизни народа, к народным нуждам, к талантам, которыми богат народ. Мы все учимся у народа говорил Толстой, и ему всегда было в высшей степени присуще чувство ответственности и долга художника перед народом. Об этом свидетельствует одна из последних записей Толстого об искусстве Как только искусство перестает быть искусством всего народа и становится искусством небольшого класса богатых людей, оно перестает быть делом нужным и важным и становится пустой забавою. Прислушиваясь к тому, что совершается в глубинах народной жизни, Толстой ясно осознавал, что Россия накануне революции.

И ему довелось быть не только очевидцем первой русской революции, но в своих произведениях, как в зеркале по образному определению В. И. Ленина отразить ее силу и ее слабость. Глубокий реализм в оценке исторических событий характерен для статей Толстого 900-х годов.

Вопросам исторического развития России, осуждению деспотического правления уделено немало места наряду с картинами бедствий народа и его угнетения в статьях Единое на потребу , Конец века , Великий грех. Толстой возвышает свой голос против несправедливых империалистических войн. События разразившейся в 1905 году революции вызвали Противоречивое отношение Толстого. Он осуждал то, что Люди насилием хотят прекратить, обуздать насилие, и в то же время понимал благотворность революционных событий, несущих обновление народной жизни.

Толстой определил свое место в революции - адвоката стомиллионного земледельческого народа. В канун своего 80-летия Толстой выступил с протестом против смертных казней - жестокими средствами самодержавие расправлялось с народом после поражения революции 1905-1907 годов. Не могу молчать так озаглавил писатель свою статью. Запрещенная в России, она печаталась иностранными газетами и издательствами и вызвала взволнованные отклики во всем мире. Протестом против деспотизма, насилия, несправедливых войн, социального угнетения и религиозного обмана проникнуты художественные произведения Толстого 900-х годов, среди них - непревзойденная по яркости образов и художественному совершенству повесть Хаджи Мурат 1896-1904 . Толстой нередко вспоминал о том, как в начале 50-х годов, участвуя в военных действиях на Кавказе, он слышал от очевидцев рассказы о Шамиле и Хаджи Мурате.

Образ бесстрашного горца-джигита глубоко запечатлелся в его памяти.

Однажды во время прогулки ему напомнил о Хаджи Мурате изрубленный куст татарина репейника посреди распаханного поля. Этот образ послужил художественным зерном будущей повести. Ее герой - Хаджи Мурат - неотделим от суровых и величавых гор Кавказа. Толстого восхищала в Хаджи Мурате могучая сила жизни в борьбе человека со смертью. История Хаджи Мурата давала художнику богатую возможность изобразить социальные контрасты, показать простую жизнь в столкновении с высшей бедную саклю горца, деревенскую избу - и аристократическую гостиную графа Воронцова, приемную императора Николая I в Зимнем дворце.

Эгоизму и порочности представителей николаевской России писатель противопоставляет душевную красоту простых людей горца Садо, солдата Авдеева. В изображении Толстого главные исторические фигуры, представители властного абсолютизма - азиатского и европейского - Николай I и Шамиль одинаково враждебны своим народам. В сердцах миллионов людей и сегодня рождает отклик горячий призыв писателя к миру, к тому, чтобы народы жили не по законам вражды, а по законам добрососедства и единения.

В то время как Толстой работал над главами о Николае I для Хаджн Мурата, он задумал и написал еще один рассказ о николаевской эпохе - После бала . 18 июня 1903 года он сделал набросок в Дневнике Веселый бал в Казани, влюблен в Корейшу красавицу, дочь воинского начальника-поляка, танцую с ней и красавец старик отец ласково берет ее и идет мазурку.

И наутро после влюбленной бессонной ночи звуки барабана, и сквозь строй гонят татарина, и воинский начальник велит больше бить. Здесь точно записано содержание рассказа, первоначально названного Дочь и отец. Отец Вареньки, в которую влюблен герой рассказа Иван Васильевич, воинский начальник типа старого служаки николаевского времени. В сцене экзекуции обнаруживается не только внешнее, но и внутреннее сходство любезного на балу полковника с царем-жандармом.

Под впечатлением увиденного герой рассказа Иван Васильевич приходит к мысли о неучастии в зле, решает, что никогда не поступит на военную службу. Однако вопреки проповеди пассивного неучастия в царящем зле силой реалистического искусства Толстой побуждал к активной борьбе с самодержавием. В произведениях 900-х годов Толстой сочувственно изображает революционеров в рассказе За что польского революционера Мигурского и его жену Альбину, в незавершенной повести Нет в мире виноватых - рабочего Павла Кудряша.

На склоне лет писатель был еще полон творческих замыслов, чувствовал в себе способность и силы напряженно работать. Он не спешил публиковать написанное повесть Хаджи Мурат, драма Живой труп, несколько рассказов были опубликованы после его смерти, упорно работал над рукописями, добиваясь художественного совершенства своих творений. Исследователь творчества Толстого академик Н. К. Гудзий, много лет изучавший рукописи писателя, пришел к выводу, что черновые редакции и варианты произведений Толстого во многих отношениях представляют собой самостоятельную ценность. В последние годы жизни Толстого барская жизнь в Ясной Поляне все более становится ему в тягость.

В маленькой записной книжке, которую прячет от всех, Дневнике для одного себя, он записывает Вид этого царства господского так мучает меня, что подумываю о том, чтобы убежать, скрыться. Он мечтает о простой трудовой жизни в деревне, среди крестьян. Заветное желание Толстого - сделать свои произведения достоянием народа, чтобы миллионы людей не были лишены может быть, нужного им для души. Однако это желание писателя вызывало сопротивление Софьи Андреевны, считавшей его рукописи достоянием семьи.

Тайно от Софьи Андреевны Толстой подписал 21 июля 1910 года Завещание, к которому добавил разъяснение о том, чтобы после его смерти произведения его не составляли ничьей частной собственности. Обстановка в Ясной Поляне становилась тяжелой. Толстой чувствовал себя одиноким.

Наступила ненастная холодная осень 1910 года с ранними заморозками и снегом. Ночь с 9-го на 10 ноября 28 октября по старому стилю Толстой провел беспокойно. В пятом часу он разбудил своего друга, домашнего врача Душана Петровича Мако-вицкого объявил ему, что принял окончательное решение уехать. Ом стали спешно собираться в дорогу. Толстой направлялся на юг России, где предполагал поселиться у кого-либо из своих знакомых крестьян, В пути он заболел воспалением легких и вынужден был сойти с поезда та станции Астапово Рязано-Уральской железной дорога.

В доме начальника станции Ивана Ивановича Озолина, предоставившего больному писателю приют, несмотря на запрещения и угрозы дорожного начальства. Толстой провел последние семь дней своей жизни. Весть об уходе писателя из Ясной Поляны и его болезни на маленькой, затерянной среди бескрайних русских полей станции облетела весь мир. Ежедневно газеты печатали сообщения о состоянии здоровья Толстого. А больному становилось все хуже. 3 ноября 16 по новому стилю Толстой дрожащей от слабости рукой сделал последнюю запись в своем Дневнике Ночь была тяжелая.

Лежал в жару два дня Вот и план мой. Fais ce qui doit И все на благо и другим и, главное, мне Делай, что должно, и пусть будет, что будет - эту французскую поговорку он помнил с детства - ее любила повторять Татьяна Александровна, и он припомнил эти слова, когда жизнь оставалась накоротке 7 20 ноября в 6 часов 5 минут утра Л. Н. Толстой скончался. Из Астапова специальным поездом гроб с телом Толстого был доставлен на станцию Козлова Засека, близ Ясной Поляны.

Здесь уже собралась многотысячная толпа. Рабочие, крестьяне, интеллигенция, учащаяся молодежь - все шли отдать последний долг великому писателю русской земли. До Ясной Поляны гроб несли на руках. Во главе траурной процессии шли яснополянские крестьяне. Они несли полотнище с надписью Лев Николаевич! Память о твоем добре не умрет среди нас, осиротевших крестьян Ясной Поляны. Царское правительство, боявшееся, что похороны Толстого превратятся во всенародную демонстрацию против самодержавия, выслало в Ясную Поляну жандармов и стражников для охраны порядка. Похороны Толстого состоялись 9 22 ноября в лесу Старый Заказ, на месте, Которое он заранее указал на месте зеленой палочки Смерть Толстого вызвала волну антиправительственных демонстраций бастовали рабочие заводов в Петербурге, у Казанского собора, произошла студенческая демонстрация волнения и беспорядки происходили в Москве и в других городах.

В дни похорон Толстого в газете Социал-демократ она издавалась в Женеве была напечатана статья В. И. Ленина Л. Н. Толстой. В ней Ленин дал глубокую оценку мирового значения творчества Толстого как целой эпохи в развитии русской и мировой культуры.