Начало карьеры

Начало карьеры.

В 1796 году генерал-прокурор Сената князь А.Б.Куракин решил, что ему необходим домашний секретарь. Ректор семинарии рекомендовал ему Сперанского. Молодой человек явился к Куракину, и тот устроил ему экзамен поручил написать одиннадцать писем разным лицам. Князю потребовался целый час, чтобы вкратце объяснить содержание писем, а Сперанскому, только ночь, чтобы все написать. В шесть часов утра одиннадцать писем, составленные в изысканной форме, лежали на столе Куракина.

Вельможа был покорен. Он решил, что Сперанский заслуживает большего, чем должность слуги и устроил его на государственную службу. В январе 1797 года Сперанского берут в канцелярию генерал-прокурора с чином титулярного советника и жалованием 750 рублей в год. Каждый последующий год он будет получать повышение через три месяца станет коллежским асессором, в 1798 году надворным советником, в 1899 коллежским советником, в 1799 году советником статским, в 1801 году действительным статским советником.

При нем сменилось четыре начальника. Генерал прокурор П.Х.Обольянинов не оставил в канцелярии ни одного прежнего лица. Назначив Сперанскому прием, Обольянинов ожидал встретить дрожащего перепуганного человечка в чиновничьем мундире, которого он потопчет всласть, а затем выгонит. Вместо этого в его кабинет непринужденно вошел молодой человек приятной наружности в сером французском кафтане, жабо, манжетах, в завитках и пудре. Обольянинов оторопел, предложил Сперанскому сесть, заговорил с ним и был очарован.

Угождая начальнику, Сперанский постепенно становился ему просто необходим, и фактически единолично заправлял делами канцелярии. Его умение составлять бумаги, излагать чужие планы делали его начальников умнее в глазах царя. Восшествие на престол Александра I нарушило однообразие его карьеры. Сперанского позвал к себе в секретари Д.П. Трощинский, ближайший помощник царя. Вчерашний семинарист подобрался к самым вершинам государственной власти.

Политический либерализм Сперанского глубоко уходит своими корнями к Т. Гоббсу, Д. Локку, И. Канту, В. Гумбольдту, но в отличие от них, проявление субъективного, личностного начала он рассматривал в единстве с коллективным началом в духе естественного закона, выражающего, по его мнению, общение человека с самим собой, с Богом, с другими людьми и с обществом. Как родоначальник русского либерализма в области политики, Сперанский отстаивал не индивидуалистические принципы нравственного поведения, разъединяющие людей, а принципы единства личности и общества, духовного единения индивидуума с системой государственного управления, с политической властью при широком политическом просвещении народа.

В нравственном совершенствовании он видел основу приобщения к правовым нормам. Разрабатывая новую систему российского законодательства, Сперанский был убежден, что только в лоне человеческого общежития, охраняемого законами и правовыми нормами, личность, посредством своего разума и воли, самоограничения своего произвола, бесконечных желаний в пользу других, находит путь к истинной свободе и духовному совершенству.

Только в обществе, пишет он, человек меняет шаткое своеволие на свободу верную, и сколь бы ни была ограничена эта свобода, если только она не подавляется рабством, она лучше и вернее естественного состояния, так как свобода естественная - свобода падения, углубления в зверское состояние. Законы есть первое охранение истинной духовной свободы. В основе социально-политической жизни, по его мнению, лежит нравственный мир, первообразный союз свободных людей, уравновешивающий всех в лоне Правды и Добра, не исключающий вечной борьбы Добра и Зла. Человек, сам творящий свою необходимость, сам себе закон.

Преследуя свои цели, проявляя свою волю, разум он не только стремится к самосознанию, осмыслению своей природной сущности первообразный союз, но и выходит за пределы самого себя, вовне, через других, себе подобных производный союз. По мнению Сперанского, полностью удовлетворить через общество свои потребности, желания человек не может.

Движимый пониманием сообразования личной пользы с пользой других, он сознательно ограничивает свои возможности. Поскольку доминирует, как правило, этика гражданского служения обществу, государству, то свобода определяется им как осознанная необходимость, которая ограничивает возможность выбора в соответствии с законами и формами политической власти, установленными в обществе. Поэтому не случайно в специальных исследованиях политической философии Сперанского ученые обращают внимание на тесную связь его либеральных идей с идеями Спинозы, Фихте, Канта и Гегеля.

В то же время ими подчеркивается верность Сперанского традиции русского мышления, проявляющейся в идеях исихазма Н. Сорский. Эти идеи предусматривают в мирской жизни духовное самосовершенствование человеческой личности, возвышающейся до бога твари, обуздывающей свои внутренние греховные страсти и бесконечные желания. В этом смысле соединение духовного самосовершенствования личности с социальными действиями в христианском либерализме Сперанского определяется как религия в пределах разума, где свободная воля, разум как основа подлинной веры, справедливости последовательно утверждены в качестве принципа государственной жизни, т. е. в рамках российского самодержавного строя. 1.3.