ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ВЕРОУЧЕНИЯ

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ВЕРОУЧЕНИЯ. Православие исходит из недоступности всей полноты Откровения отдельному человеку.

Подлинное восхождение к божественной истине мыслится как соборное действие. Святое Предание и предназначено закрепить совместно обретенные догматы, связать Писание с повседневной жизнью христиан. Мерилом конфессиональной идентификации православие полагает приверженность догматам, содержащимся в официальном церковном документе Символе Веры. Этот текст не считается молитвой, в нем нет прославлений, благодарений или просьб.

Назначение документа - краткое, но очень емкое изложение фундаментальных определений христианского учения. Конфессиональная специфика православия включает также и своеобразие богословского истолкования догматики. Наибольшее внимание мыслителей восточной церкви уделялось той грани представлений о Христе, которая запечатлела человеческое воплощение божественного Логоса-Слова, что позволяло раскрыть верующим путь к духовному и телесному воссоединению с Богом. К причинам подобной акцептации христологической темы можно отнести, в частности, исторические обстоятельства, в которых складывались традиции православного богословия. Нельзя сказать, что восточно-христианское богословие было совершенно безразлично к проблемам соотношения человеческой свободы и божественного предопределения, воли и благодати, мирского и священного.

Однако, по мере обустройства греко-кафолической церкви в рамках византийской государственности, названная тематика для православия оказывалась второстепенной.

Сложившийся тип церковно-государственных отношений устранял необходимость в особом доказательстве достоинств православия оно получает статус главенствующей религии, а церковь трансформируется в элемент имперской структуры. Могущество империи связывалось прежде всего с богом данной державной властью и христианским исповеданием подданных. В подобной ситуации важнейшим мирским ориентиром церковной жизни становится служение христианскому государству.

Это привело к угасанию потребности в самостоятельной социальной доктрине церкви. Соответственно, в движении богословской мысли произошла смена вех основное внимание православные богословы обращают на размышления о мистической стороне сознания и поведения субъектов веры. Ключевой темой становится преображение человеческой природы и ее приобщение к божественной обожение. Можно заметить, что восточно-христианскому богословию была не чужда склонность к рациональной аргументации.

Во всяком случае, еще греческая апологетика Климент Александрийский, Ориген, Афинагор признавала уместность обоснования христианства средствами логики и философии. В то же время, явственно проступало унаследованное из культурных традиций эллинизма стремление соединить абстрактные логические конструкции с чувственным опытом, воплощающемся в мистико-экстатические переживания и экзальтацию. Более того, мистичность наделялась безусловным приоритетом никакое знание не способно привести к цели, превосходящей всякий разум, то есть к божеству.

Бог определенным образом раскрывает себя человеку, а сам христианин должен восходить к Творцу силой веры. При этом констатируется, что одного только соблюдения всех предписанных церковью ритуалов богопочитания для спасения недостаточно. Верующий обязан стать соработником Бога, помогая тому в преобразовании искаженного грехом человеческого естества. Это не умаляет всемогущества Бога, а означает что спасение чуждо автоматизма и должно быть заслужено1. Принято считать, что особый образ жизни аскеза, подвижничество и т.п. освобождает ум и дух этих людей от греховных побуждений.

Они проникаются божественными энергиями и преображаются под действием благодати. В результате, святые получают спо- 1 Христианство Энциклопедический словарь. В 3-х т. Л-С Ред. кол. С.С.Аверинцев, А.Н.Мешков, Ю.Н.Попов. М. Большая Российская Энциклопедия, 1995. с.60 собность контролировать органические процессы своего тела, которое приводится в соответствие новому духовному содержанию.

Преображение организма подтверждается целительными свойствами, благоуханием и прочими отличительными чертами. После смерти, признанный святым превращается в заступника за людей перед Богом и удостаивается молитвенного обращения к нему верующих.