Становление социологии как науки: О. Конт, К. Маркс, Г. Спенсер

 

4.1

Основные положения

1. Первые теоретические представления об обществе, месте и
роли в нем человека различных социальных общностей, появились в
самом начале возникновения и развития человеческой цивилизации,
примерно 8-10 тысяч лет тому назад. Первые более или менее разви­
тые системы таких теоретических воззрений первоначально форми­
ровались в философских школах, существовавших в древних Индии,
Китае, Вавилоне, Греции, Риме. Наиболее известными из них являют­
ся учения Сократа, Платона, Аристотеля. В средние века в Западной
Европе получают широкое распространение взгляды на предназначе­
ние и роль государства, разработанные Аврелием Августином (Бла­
женным). Дальнейшее развитие обществоведческие концепции полу­
чили в эпоху Возрождения и Нового времени в трудах Данте Алигье-
ри, Леонардо да Винчи, Т. Мора, Т. Кампанеллы, Н. Макиавелли,
Т. Гоббса, Ш. Монтескье, М. Вольтера, Д. Дидро, П. Гольбаха, Ж.
Ламетри, Ж, Руссо, Г. Гегеля и др.

Однако в качестве самостоятельной науки об обществе социоло­гия начала формироваться только в 30-40-е годы XIX в. Ее «крестным отцом» стал О. Конт (1792-1857), который впервые употребил термин «социология», обозначив им специфическую науку об обществе.

2. По аналогии с основными разделами тогдашней физики, ко­
торую О. Конт считал образцом точной науки, он подразделил социо­
логию на два основных раздела: социальная статика и социальная ди­
намика.

 

 

 

 

 

4. Каковы основные стадии развития общества в концепции
О. Конта?

5. Какие методы считал применимы в социологии О. Конт?

6. В чем проявилась непоследовательность О. Конта?

7. В чем сущность эволюционно-органицистского направления в
социологии?

8. Каково соотношение понятий «структура» и «функция» в пони­
мании Г. Спенсера?

9. В чем видел Г. Спенсер различие между обществом и организ­
мом?

 

10. Каков, согласно Г. Спенсеру, критерий общественного прогресса?

11. Что понимал К. Маркс под базисом общества?

12. Какое содержание вкладывал К. Маркс в понятия «производи­
тельные силы» и «производственные отношения»?

13. Что, согласно К. Марксу, приводит к возникновению классовых
конфликтов?

14. Какова роль, по К. Марксу, классовой борьбы и социальной рево­
люции в развитии общества?

15. Начертите схему общественно-экономической формации.

Jk4__J Литература

ю. л.

Арон Р. Опост Конт // Этапы развития социологической мысли. М., 1993 г. Арон Р. Карл Маркс // Там же.

Бабосов Е.М. Возникновение конфликтологических идей, становление конфликтологии // Основы конфликтологии: Учеб. пособие. Мн., 1997. Разд. 1, гл. 1.

Гидденс Э. Социология. М, 1999.

Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Контовский проект науки об обществе // Западная теоретическая социология. СПб., 1996. Ч. II. Гл. 1,3.

Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Социологические воззрения Г. Спенсера // Там же.

Ермаков И.П. Опост Конт и Герберт Спенсер - основоположники со­циологии как самостоятельной науки // Социология: Учеб. пособие / Под ред. Э.В. Тадевосяна. М., 1995.

Кравченко С.А. Социология марксизма // Социология: Учеб. пособие / Под ред. Э.В. Тадевосяна. М., 1995. Гл. 2, 3.

Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13.

Маркс К. Нищета философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4. Спенсер Г. Грехи законодателей // Социологические исследования. 1992. №2.

Глава 5.

 

Э. Дюркгейм: «Социальные факты» — основа социологии

 

5.1

Основные положения

1. Согласно Эмилю Дюркгейму (1859-1917) социальная реаль­
ность включена в универсальный природный порядок, столь же ус­
тойчива и реальна, как и природа, поэтому развивается по определен­
ным законам. Общество — реальность особого рода, не сводимая к
другим ее видам. Она обладает автономией по отношению к природе
и одновременно по отношению к индивидам. Человек - двойственная
реальность, в которой взаимодействуют две сущности: социальная и
индивидуальная, причем приоритетом в ней обладает реальность со­
циальная над индивидуальной.

2. Основу социальной реальности составляют социальные фак­
ты, которые должны рассматриваться как вещи, т.е. как внешние по
отношению к индивидам. Будучи внешними по отношению к индиви­
дам, социальные факты составляют объективную реальность, незави­
симую от индивидуального сознания, но поскольку они суть типы
поведения и мышления, ценности и нормы, воплощающие в себе кол­
лективное сознание, они зависят от последнего. Социальные факты,
все нормы, ценности, обычаи, традиции не только объективны, неза­
висимы от индивида, но и наделены принудительной силой, вследст­
вие которой они навязываются ему независимо от его желания.

3. Из признания специфики социальной реальности, воплощен­
ной в социальных фактах, вытекает, согласно Э. Дюркгейму, само­
стоятельность социологии как науки, ее несводимость ни к какой
другой из наук, в частности, к философии.

4. Важную роль играет в обществе социальная солидарность,
существующая в двух видах: механическая и органическая. Первая из
них доминировала в архаических обществах, была основана на нераз­
витости и сходстве индивидов и их общественных функций. Органи­
ческая солидарность характерна для современного общества и осно­
вана на разделении труда.

5. Основная функция разделения труда - интегрирование инди­
видов в социальные общности, обеспечение единства социального ор­
ганизма, формирование чувства солидарности. В последнем решающая
роль принадлежит корпорации, которая должна, по мнению Э. Дюрк-
гейма, стать четко организованной группой, социальным институтом и
одновременно основным элементом социальной структуры.

 

Вопросы по теме главы

1. В чем заключается, согласно Э. Дюркгейму, своеобразие социаль­ной реальности?

2. 3. 4.

Что представляют из себя «социальные факты»? Чем мотивирует Э. Дюркгейм самостоятельность социологии как науки?

Что такое социальная солидарность и какие ее виды анализирует Э. Дюркгейм?

5. В чем состоит разделение труда и какую роль оно, по мнению
Э. Дюркгейма, играет в формировании социальной солидарности?

6. Что представляет из себя аномия и какую роль она играет в разви­
тии общества?

7. Чем, согласно Э. Дюркгейму, обусловлено самоубийство, каковы
его основные типы?

Литература

Арон Р. Эмиль Дюркгейм // Этапы развития социологической мысли. М., 1993.

Бабосов Е.М. Конфликтология: Учеб. пособие. 2-ое изд. Мн., 2001. Разд. 1, гл. 1. Возникновение конфликтологических идей, становление конфлик­тологии.

Гофман А.Б. Социология Эмиля Дюркгейма // Э. Дюркгейм. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. Приложение. М, 1995. Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Социология как объектив­ный анализ "социальных фактов": Э. Дюркгейм // Западная теоретиче­ская социология. СПб., 1996. Ч. I, гл. 3.

Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 1991.

Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995. Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд. М., 1994. Мнацаканян М.О. "Социологизм" Эмиля Дюркгейма // Социология. Учеб. Пособие / Под ред. Э.В. Тадевосяна. М, 1995. Гл. 2, 4. Осипова Е.В. Социология Эмиля Дюркгейма. М., 1977.

«Понимающая» социология М. Вебера

„_£■'' Z3 Основные положения

1. В отличие от О. Конта и Э. Дюркгейма социологическая док­
трина, развиваемая Максом Вебером (1864-1920), наполнена скепти­
цизмом по отношению к социологическим всеобщностям и сконцен­
трирована на изучении социальных действий и отношений конкрет­
ных индивидов. Только таким образом, считал он, можно понять дей­
ствительные механизмы реального поведения индивидов и их общно­
стей и превратить социологию в понимающую и объясняющую науку.
Причем понимание может быть двух видов: непосредственное, возни­
кающее в процессе прямого наблюдения за действиями другого чело­
века, и объясняющее понимание, состоящее в рациональном объясне­
нии мотивов, смысла, содержания и результатов осмысленного чело­
веческого действия.

С учетом сказанного становится понятным определение социо­логии, данное М. Вебером- «Социология .. есть наука, стремящаяся, истолковывая, понять социальное действие и тем самым каузально объяснить его процесс и воздействие».

2. Важнейшая категория веберовской социологии — социальное
действие обладает тремя отличительными признаками:

1) наличие действующего индивида;

2) осмысленность предпринимаемого действия;

3) социальная ориентированность действия на других людей.

3. С точки зрения мотивации и уровня рациональности, осмыс­
ленности вся совокупность социальных действий может быть подраз­
делена на четыре основных типа:

1) целерациональное,

2) ценностнорациональное,

3) традиционное,

4) аффективное действие.

Высшим уровнем рациональности, разумной осмысленности обладают целерациональные действия, в которых поведение ориенти­ровано на цель, рационально соотнесены средства к целям и побоч­ным результатам и четко выделено отношение различных возможных целей друг к другу. Рационально осмысленным является и второй тип — ценностнорационалъные действия, отличающиеся осознанным определением своей направленности на определенную ценность на основе личных убеждений индивида о долге, достоинстве, красоте и 52

т.п. Третий тип — традиционные действия находятся на границе ос­мысленности, а нередко и за ее пределами и основаны на длительной привычке, навеянной индивидам традициями, обычаями и т.п. Чет­вертый тип — аффективные действия чаще всего находятся за преде­лами осмысленности и совершаются индивидами в состоянии аффек­та — страха, гнева и т.п.

4. С социальными действиями, в понимании М Вебера, орга­
нически связаны социальные отношения, под которыми понимается
поведение нескольких людей, соотнесенное по своему смыслу друг с
другом и ориентирующееся на это. Содержание же отношения может
быть самым различным борьба, вражда, любовь, дружба, уважение,
рыночный обмен, соперничество и т.д Социальное отношение может
быть длительным или преходящим, а его содержание способно изме­
няться, например, в политических отношениях солидарность может
превратиться в борьбу, вызванную столкновением интересов

5. Выделение основных типов действий и отношений привело
М. Вебера к необходимости введения в социологическую теорию и
обоснования категории «идеальный тип». Под идеальным типом он
понимал идеальные в логическом смысле теоретические конструкции,
позволяющие абстрагироваться от многочисленных и разнородных
эмпирических фактов действительности и сконцентрировать внима­
ние на основных особенностях целого обширного класса сходных в
каком-либо отношении и повторяющихся социальных явлений и про­
цессов, их взаимосвязанных причин и следствий.

6. В веберовской социологической концепции очень важное
значение придается категории «организация», отличительный признак
которой заключается в наличии административного персонала, посто­
янно ответственного за поддержание устойчивости организации и
координирование деятельности ее членов. Для обозначения этих ад­
министративных аспектов организации применяется термин «бюро­
кратия», который обозначает усилия, необходимые для поддержания
и функционирования организации, эффективности выполняемых ею
функций и усилий, направленных на достижение ее целей.

7. Наряду с организациями в обществе, согласно М. Веберу,
существуют и другие объединения, в которых социальное поведение
и социальные взаимодействия рационально упорядочены в своих це­
лях и средствах их достижения. Таковы, в частности, социальные ин­
ституты, характерные особенности которых состоят в следующем:

 

1) люди включаются в них на основании объективных данных
(наличие гражданства, религиозных верований, профессии и т.п.);

2) основными факторами, определяющими поведение в них,
служит наличие рациональных установлений (правил, предписаний и

др.) и аппарата принуждения. В качестве таковых, согласно М. Вебе-ру, выступают государство, церковь, политическая партия.

8. Теория рационализации, модифицированная в учении об ор­
ганизациях и институтах, подводит М. Вебера вплотную к теоретиче­
скому осмыслению явлений господства, подчинения и власти, зани­
мающих главенствующее положение в политике. Концентрирован­
ным воплощением господства и власти является государство, кото­
рое, по его словам, «есть отношение господства людей над людьми,
опирающееся на легитимное (т.е. считающееся легитимным) насилие
как средство».

М. Вебер выделяет три основных типа легитимного, т.е. закон­ного господства:

1) «традиционное» господство, базирующееся на авторитете
«вечно вчерашнего», т.е. власти, передаваемой по наследству — от
князя или короля его наследнику;

2) господство в силу веры большинства общества в обязанность
легальных установлений, достигаемое путем избрания во время выбо­
ров в демократическом обществе;

3) авторитет необычного личного дара, которым обладает носи­
тель харизмы, т.е. необычной способности человека оказывать маги­
ческое воздействие на других людей и властвовать над ними.

9. М. Вебер уделил большое внимание изучению мировых рели­
гий (буддизма, ислама, христианства) и проанализировал влияние
протестантизма, в первую очередь протестантской этики, на воз­
никновение капиталистического духа и становление капитализма как
специфического типа рациональной экономики.

6.2

Практические задания

 

54

1. Сформулируйте определения следующих ключевых понятий:

Понимающая социология.

Социальное действие.

Социальные отношения.

Организация.

Социальный институт.

Господство.

Государство.

Легитимность.

Религия.

Протестантизм.

Дух капитализма.

 

|' Ij.. 6j4~~~] Литература

1. Арон Р. Макс Вебер // Этапы развития социологической мысли. М., 1993.

2. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произ­
ведения. М., 1990.

3. Вебер М. О некоторых категориях понимающей социологии // Там же.

4. Вебер М. Основные социологические понятия // Там же.
5 Вебер М. Политика как призвание и профессия // Там же.

6. Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. (Социология
М. Вебера и веберовский ренессанс.) М., 1991.

7. Гайденко П.П. Социология Макса Вебера // М. Вебер. Избранные произ­
ведения. М., 1990.

8. Гвишиани Д.М. Учение М. Вебера об идеальной бюрократической орга­
низации управления // Организация и управление. М., 1972.

9. Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Теория "социального дейст­
вия" М. Вебера // Западная теоретическая социология. СПб., 1996. Ч. I,
гл.5.

 

10. Давыдов Ю.Н. "Картины мира" и типы рациональности (Новые подходы
к изучению социологического наследия Макса Вебера) // М. Вебер. Из­
бранные произведения. М, 1990.

11. Кравченко С.А. "Понимающая" социология Макса Вебера // Социология.
Учеб. пособие / Под ред. Э.В. Тадевосяна. М., 1995. Гл. 2, 5.

Интегральная социология П. Сорокина

ЕЖ ⁷dZZl Основные положения

1. Питирим Сорокин (1889-1968) считал, что социология, яв­
ляющаяся наукой об обществе, должна, в первую очередь, изучать
специфические особенности общества, к числу которых он относил:

- совокупность специфических единиц - индивидов;

- взаимодействие индивидов друг с другом;

- неразрывное единство взаимодействующих единиц и свойств
самого процесса взаимодействия.

2. В отличие от экономической теории, изучающей экономиче­
скую деятельность и соответствующие взаимодействия людей, от по­
литологии, изучающей политические деятельность и взаимодействия,
социология, по утверждению П. Сорокина, есть интегральная наука,
изучающая человека и его взаимодействия с другими людьми в обще-
56

стве во всем многообразии экономической, политической, религиоз­ной, художественной, рациональной, иррациональной и иных форм жизнедеятельности в социокультурном пространстве общества.

3. П. Сорокин уточняет понятие «взаимодействие», под кото­
рым он понимает любое событие, с помощью которого человек реа­
гирует на открытые действия или состояние ума, слова, жесты друго­
го. Особое значение он придает значимому взаимодействию, пони­
маемому им как такое взаимодействие, в котором влияние, оказывае­
мое одной частью (индивидом, семьей, социальной группой и т.п.) на
другую, имеет значение или ценность, возвышающиеся над чисто фи­
зическими или биологическими свойствами соответствующих дейст­
вий (например, национальный флаг страны, под которым солдаты
сражаются с врагами).

4. В сорокинской социологической концепции первостепенное
значение придается структуре взаимодействия, которая включает в
себя три взаимосвязанных компонента:

 

1) личность как субъект взаимодействия;

2) общество как совокупность взаимодействующих индивидов
с их социокультурными отношениями и процессами;

3) культура как совокупность значений, ценностей и норм, ко­
торыми владеют взаимодействующие лица, а также совокупность но­
сителей этих ценностей - самих людей, которые создают, раскрывают
и реализуют эти значения в своей деятельности.

 

5. Все взаимодействия в обществе, согласно П. Сорокину, со­
вершаются в социальном пространстве и социальном времени, кото­
рые в корне отличны от геометрического пространства и физического
времени. Люди, находящиеся вблизи друг к другу в геометрическом
пространстве (король и его слуга), в социальном пространстве отде­
лены громадной дистанцией. Напротив, люди, находящиеся очень
далеко друг от друга в геометрическом пространстве (два епископа
католической церкви, совершающие службу на разных континентах -
один в Европе, другой в Америке) очень близки в социальном отно­
шении.

6. Изменения в социальном пространстве - это, утверждает
П. Сорокин, — социальная стратификация и социальная мобильность,
т.е. разделение людей по стратам (социальным слоям) и их переме­
щение как внутри страт, так и между стратами, из одной страты - в
другую.

Социальная стратификация — это дифференциация данной со­вокупности людей (населения) на классы в иерархическом ранге, т.е. разделение их на высшие и низшие слои. Ее основа и сущность - в

неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности и обязанностей, наличии или отсутствии социальных ценностей, власти и влияния среди членов того или иного сообщества.

7. П. Сорокин выделяет три основных критерия социальной
стратификации: экономическое расслоение (богатые - бедные); поли­
тическую дифференциацию (имеющие власть и не имеющие ее),
профессиональную (различие между учителями, инженерами, врача­
ми, рабочими и т.п.)

8. Социальные страты не остаются неизмененными, они под­
вержены изменениям, которые называются социальной мобильно­
стью. Социальная мобильность — это перемещения индивидов и соци­
альных групп от одного социального положения к другому. Она бы­
вает двух видов. Горизонтальная мобильность — это перемещение из
одной социальной группы в другую, расположенную на одном и том
же уровне общественной стратификации, например, смена индивидом
гражданства, семьи, места работы (в одной или примерно равной
должности); миграция внутри или между странами; циркуляция меж­
ду религиозными группами или политическими партиями. Верти­
кальная мобильность — это перемещение индивида или группы из
одного социального слоя в другой, расположенный выше или ниже в
социально-стратификационной пирамиде. Она делится на два вида:
восходящая циркуляция (социальный подъем) и нисходящая (соци­
альный спуск).

9. П. Сорокин уделял первостепенное внимание выяснению
сущности и значимости культуры в развитии общества. Культура, в
его понимании, есть многообразная и многоуровневая, динамично
развивающаяся система, в которой существует основополагающая
первоценность, составляющая ее системообразующее ядро. Именно
наличие этой первоценности предопределяет ее своеобразие, ее «ин­
дивидуальное» отличие от всех других культур, направленность ее
развития.

Сорокинская социодинамика культуры, во-первых, исходит из определяющей роли и возрастающей значимости социокультурных факторов в развитии цивилизации, в трансформациях общества; во-вторых, уделяет основное внимание исследованию повторяющихся ритмов, циклов и периодичностеи в развитии социокультурных про­цессов.

10. При исследовании культуры, считал П. Сорокин, необхо­
димо применять два взаимосвязанных метода: каузально-функцио­
нальный и логико-смысловой. Их единство позволяет за множеством
различных феноменов культуры увидеть их «подлинное единство».

Выделяются четыре основных формы интеграции культурных эле­ментов:

1) пространственное сосуществование культурных идей, ценно­
стей и их механическое объединение в одно структурное единство;

2) соединение, обусловленное внешними факторами, когда
элементы культуры не имеют внутренней связи, а объединяются в
некий конгломерат по случайным признакам;

3) каузальная или функциональная интеграция, при которой
изменение, или исчезновение одного из важнейших элементов приво­
дит к изменению всего культурного комплекса;

4) логико-смысловая интеграция культуры - наивысшая форма
интеграции, когда идеи и ценности культуры объединяются на основе
единого стиля, интегрирующего их всех в единую целостность.

 

11. В общем процессе социодинамики культуры существует
три основных типа. Если преобладает чувственный образец культур­
ных ценностей, мы имеем перед собой чувственную культурную
сверхсистему. Если основное внимание сконцентрировано на разуме,
то перед нами умозрительная или идеациональная суперсистема куль­
туры. Если же существует органическое единство, гармоничный ба­
ланс чувственных, эмоциональных и рациональных компонентов, то
возникает идеальный тип культурной сверхсистемы.

12. В самом кровавом за всю историю человечества XX веке,
утверждал П. Сорокин, господствующее значение приобретает чувст­
венная суперсистема культуры, которая во второй половине столетия
переживает глубокий кризис. Однако современный кризис культуры и
общества - это не обыкновенный декадансный кризис (упадок), а пе­
реход от одного типа культуры к другому, в котором прекрасная чув­
ственная форма сольется с глубоким, прекрасным, разумным содер­
жанием, возвышающим человека духовно, нравственно, социально.

7.2 1 Практические задания

1. На основании ознакомления с текстом 7-ой гл. Учебного по­собия и данного Практикума постарайтесь определить и усвоить сле­дующие ключевые понятия:

Социология - интегральная наука. ^J

Социальное взаимодействие.

Стратификация.

Социальная мобильность.

Социодинамика культуры.

 

ной мобильности. Приведите конкретные примеры социальной стратификации и социальной мобильности из жизни современно­го общества.

9. Расскажите, что понимал П. Сорокин под термином «социодина-мика культуры», какие методы он считал необходимыми для исследования этого процесса.

10. Охарактеризуйте четыре основных формы интеграции культур­
ных элементов в единую систему культуры. Ответьте на вопрос,
какие формы интеграции культурных элементов являются наибо­
лее предпочтительными и эффективными.

11. Дайте описание сущности и особенностей трех выделенных
П. Сорокиным типов культуры — чувственного, идеационального
и идеального. Приведите из истории культуры периоды и особен­
ности функционирования этих типов культуры. Постарайтесь
применить сорокинскую типологию культуры к современным
процесса социокультурного развития.

12. Как интерпретировал П. Сорокин современный кризис культуры?