ОСНОВНЫЕ ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ В ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

ПЛАН

1. Теория личности К.Роджерса.

2. Теория личности А.Маслоу.

3. Теория личности Э. Фромма.

4. Теория личности Г.У.Оллпорта

 

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ (К. Р. Роджерс)

Для теории личности Роджерса характерны все осн. положения Г. п., в рамках к-рой эта теория создана. В качестве осн. движущей силы функционирования личн. рассматривается тенденция к самоактуализации или потребность чел. реализовать свои врожденные потенциальные возможности. Одной из важных особенностей теории Роджерса явл. феноменологии, и холистический подходы. Согласно первому, основой личн. выступает психол. реальность, т. е. субъективный опыт, соот­ветственно которому интерпретируется действительность. Согласно второму, чело­век представляет собой интегрированное целое, несводимое к отд. частям его лич­ности.

Фундаментальное понятие теории Роджерса — «Я-концепция», или «Са­мость», определяемая как гештальт, состоящий из восприятия себя и своих вза­имоотношений с др. людьми, а также из ценностей «Я». Я-концепция включает не только восприятие себя реального, но также и представление о себе таком, каким бы человек хотел быть (Я-идеальное). Несмотря на то, что «Я» чел. постоянно меняется в результате опыта, оно всегда сохраняет качества целостного гештальта, т. е. представление чел. о себе самом остается относительно постоянным.

В тенденции самоактуализации очень важна потребность чел. в позитив­ном внимании как со стороны др. людей, так и со стороны себя самого. Потреб­ность в позитивном внимании др. людей делает чел. подверженным влиянию со­циального одобрения и неодобрения. Потребность в позитивном самоотноше­нии удовлетворяется, если человек находит свой опыт и поведение соответствую­щими своей Я-концепции.

В развитии личности, согласно теории Роджерса, значимым явл. отноше­ние к чел. значимых людей, прежде всего родителей. Если ребенок получает от значимых других полное принятие и уважение (безусловное позитивное внима­ние), тогда его формирующаяся Я-концепция соответствует всем врожденным потенциальным возможностям. Но если ребенок сталкивается с принятием одних и отклонением др. форм поведения, если позитивное внимание предъявляется с условием, напр.: «Я буду тебя любить, если ты будешь хорошим» (обусловленное позитивное внимание), тогда его Я-концепция будет не вполне соответствовать врожденным потенциальным возможностям, а определяться социумом. Ребенок будет вырабатывать оценочные понятия о том, какие из его действий и поступков достойны уважения и принятия, а какие нет (условия ценности). В ситуации, когда поведение чел. оценивается как недостойное, возникает тревога, к-рая приводит к защитному вытеснению из сознания или искажению несоответствия между ре­альным поведением и идеальными образцами.

В зависимости от того, какое позитивное внимание испытывал человек в течение жизни, формируется тот или иной тип личн. По Роджерсу, существует два противоположных типа: «полноценно функционирующая личность» и «не­приспособленная личность». Первый тип явл. идеальным чел., получившим бе­зусловное позитивное внимание. Его характеризует открытость к переживанию (эмоц. глубина и рефлексивность), экзистенциальный образ жизни (гибкость, адап­тируемость, спонтанность, индуктивное мышление), организмич. доверие (инту­итивный образ жизни, уверенность в себе, доверие), эмпирич. свобода (субъек­тивное ощущение свободы воли) и креативность (склонность к созданию новых и эффективных идей и вещей).

Второй тип соответствует человеку, получившему условное позитивное вни­мание. Он имеет условия ценности, его Я-концепция не соответствует потенц. возможностям, его поведение отягощено защитными механизмами. Он живет согласно заранее представленному плану, а не экзистенциально, игнорирует свой организм, а не доверяет ему, чувствует себя скорее управляемым, чем свобод­ным, скорее заурядным и конформным, чем творческим.

С нарушениями Я-концепции связаны осн. формы психопатологии личн. Так, если переживания чел. не согласуются с его Я-концегщией, он чувствует тревогу, к-рая не полностью устраняется его психологич. защитами, и происходит разви­тие невроза. При сильном несоответствии между «Я» и переживаниями защита может оказаться неэффективной и Я-концепция разрушается. В этом случае на­блюдаются психотич. нарушения. Для психол. помощи приразл. личност. нару­шениях Роджерс разработал метод психотерапии, известный под названиями «недирективная терапия» и «терапия, центрированная на человеке», в к-рой клю­чевым фактором конструктивного изменения личн. явл. взаимоотношения меж­ду терапевтом и клиентом.

 

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ (Э. Фромм)

Теория личности Фромма — это попытка преодолеть ограниченность психоаналитической теории с ее биологизаторской детерминацией развития личности и рас­смотреть роль социологич., полит., экон., религ, культурных факторов ее форми­рования.

Личность, с т. з. Фромма, — это целостность врожденных и приобретенных психич. свойств, характеризующих индивида и делающих его уникальным. Под приобретенными свойствами автор понимал прежде всего различия в характе­ре, представляющие проблему этики и свидетельствующие об уровне, достигну­том индивидом в искусстве жить. Обосновывая общественно-истор. обусловлен­ность характера и личн. чел., Фромм вводит понятие «социального характера» как связующего звена между психикой индивида и социальной стр-рой общ-ва. В работе «Человек для себя» Фромм описывает следующие социальные типы ха­рактера:

1. Рецептивная ориентация (берущая) — чел. представляет, что источник всех благ лежит вовне; он зависим и пассивен, доверчив и сентиментален; стремится «быть любимым», а не любить; зависит не только от авторитетов, но и от людей, способных оказать любую поддержку; всегда ищет помощника, а если помогает другим, то ради лишь того, чтобы добиться их расположения.

2. Эксплуататорская ориентация (овладевающая) — чел. также считает, что источник благ вовне, но не надеясь получить их в дар, стремится добыть их силой или хитростью; он не способен к творчеству и поэтому добивается любви, обладания, идей или эмоций, заимствуя их у других; такой чел. агрессивен, надме­нен, самонадеян, эгоцентричен, уверен в себе, импульсивен.

3. Стяжательская ориентация (сберегающая) — в отличие от предыдущих ти­пов, чел. не верит, что может получить что-то из внеш. мира; его безопасность основывается на экономии, а траты воспринимаются как угроза; его скупость распространяется как на вещи и деньги, так и на мысли и чувства; он тяготеет к прошлому, его отпугивает все новое; он маниакально чистоплотен, ригиден, по­дозрителен, упрям, предусмотрителен, лоялен и сдержан.

4. Рыночная ориентация (обменивающая) — личн. рассматривается как то­вар, выставляемый на продажу. Успех зависит от того, насколько хорошо чел. может подать и продать себя, насколько он способен вступить в состязание с другими для достижения жизненных целей. Самооценка чел. зависит от мнения др. людей, поскольку его ценность определяется не его человеч. качествами, а успехом в рыночной конкуренции.

5. Плодотворная ориентация в отличие от неплодотворных, явл. идеалом гуманистич. этики — чел. воспринимает себя как воплощение своих сил-способнос­тей, к-рые не скрыты и не отчуждены от него, а свободно реализуются. Силой разума он может понять сущность явлений; силой любви — разрушить стену, отделяющую одного чел. от другого; силой воображения — творить.

Характер любого чел. представляет смешение этих пяти ориентации, хотя одна или две могут выделяться го остальных. Позже, в работе «Душа человека», Фромм описал еще два типа характера: некрофильный, воплощающий направленность на мертвое, и противоположный ему биофильный, воплощающий любовь к жизни.

Помимо социальных условий, накладывающих отпечаток на формирование личн. чел., в его природе заложены экзистенциальные потребности, явл. важным источником активности: в установлении связей (в заботе о ком-то, в продуктив­ной любви), в преодолении (в активном творч. созидании), в корнях (в чувстве стабильности и прочности), в идентичности (в тождестве с самим собой и непо­хожести на других), в системе взглядов и преданности (в объективном и рац. взгля­де на природу и об-во, в посвящении себя чему-то или кому-то).

Смысл существования чел. Фромм видит в разл. способах решения осн. про­блемы, заключающейся в противоречии между свободой и безопасностью. Сво­бода, завоеванная совр. зап. общ-вом, вызывает у чел. утрату чувства безопасно­сти и ощущение личной незначимости. В поисках безопасности люди порой доб­ровольно жертвуют свободой. В работе «Бегство от свободы» Фромм описал механизмы такого «бегства».

1. Авторитаризм — тенденция отказаться от независимости своей личн., слить свое «Я» с кем-нибудь или чем-нибудь внеш. для обретения силы, недостающей самому индивиду. Он проявляется в стремлениях к подчинению и господству, в мазохистских и садистских тенденциях: чувстве неполноценности, стремлении обрести власть над людьми, эксплуатировать их и заставлять страдать.

2. Разрушительность — попытка преодолеть чувство неполноценности, унич­тожая или покоряя других, средство избавления от невыносимого чувства бес­силия. Деструктивность нацелена на устранение всех объектов, с к-рыми инди­виду приходится себя сравнивать, явл. реакцией на тревогу, вызываемую любой угрозой жизн. интересам, преодолением скованности и изолированности.

3. Автоматизирующий конформизм — стремление перестать быть собой. Че­ловек полностью усваивает тип личн., предлагаемый ему общепринятым шаб­лоном, и становится таким, каким его хотят видеть остальные. Исчезает разли­чие между собств. «Я» и окружающим миром, а вместе с тем и осознанный страх перед одиночеством и бессилием.

В противовес механизмам «бегства от свободы» существует опыт позитив­ной свободы, благодаря к-рой можно избавиться от чувства одиночества и от­чужденности, быть автономным и уникальным не теряя ощущения единения с др. людьми. Одним из гл. условий такого существования Фромм рассматривал любовь, к-рую трактовал в широком смысле, как искусство, равнозначное искус­ству жить.

 

ДИСПОЗИЦИОННАЯ ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ (ГУ. Оллпорт)

Оплпорт определяет личность как реальную сущность каждого конкретного чел., уникального в своем своеобразии. Личностью ученый наз. то, что лежит за конк­ретными поступками чел. внутри него самого. «Личн. — это динамическая орга­низация тех психофизич. систем внутри индивидуума, к-рые определяют харак­терное для него поведение и мышление». Она не явл. статичной сущностью, хотя и имеет основополагающую стр-ру, постоянно эволюционирует.

Наряду с интеллектом и физич. конституцией темперамент — это первич­ный генетич. материал, из к-рого строится личн. Он особенно важный наслед­ственный аспект эмоц. природы чел. (наряду с легкостью эмоц. возбуждения, преобладающим фоном настроения, колебаниями настроения, интенсивностью эмоций). Характер явл. понятием этическим и традиционно ассоциируется с неким моральным стандартом или системой ценностей, в соответствии с к-рыми оцениваются поступки личн. По формулировке Оллпорта, характер — это оце­ненная личн., а личн. — это неоцененный характер.

Наиболее важной единицей анализа того, что представляют собой люди и как они в своем поведении отличаются друг от друга, явл. личност. черта. Оллпорт определяет ее как нейропсихологич. стр-ру, способную преобразовывать функ­ционально эквивалентные стимулы, стимулировать и направлять эквивалентные (в значит, степени устойчивые) формы адаптивного и экспрессивного поведения. Черта — это предрасположенность вести себя сходным образом в широком диа­пазоне ситуаций. Совокупность черт обеспечивают стабильность поведения чел., его узнаваемость, предсказуемость. Разнообразные стимулы вызывают одинако­вые ответные реакции, так же как и реакции в форме чувств, ощущений, интер­претаций, поступков имеют одинаковое функцион. значение. Черты личности не пребывают в дремлющем состоянии. Ситуации, в к-рых личн. оказывается чаще всего, — это, как правило, именно те самые, в к-рые она активно стремится попасть.

В поздних работах Оллпорта черты получили название диспозиций, среди которых можно выделить три типа: кардинальные, центральные и вторичные. Кардинальной диспозицией, или гл. страстью, обладают очень немногие люди. Это в высшей степени генерализованная диспозиция, настолько пронизывающая поведение, что почти все поступки чел. можно свести к ее влиянию. Среди лично­стей с такой диспозицией можно назвать Дон Жуана, Жанну д'Арк, Альберта Швейцера. Центральные диспозиции явл. строит, блоками индивидуальности и представляют собой такие тенденции в поведении чел., к-рые легко обнаружива­ются окружающими и упоминаются в рекомендат. письмах (напр., пунктуаль­ность, внимательность, ответственность). Вторичные диспозиции — менее за­метны, менее устойчивы, менее обобщенные черты, такие как предпочтения в еде и одежде, ситуационно обусловленные характеристики, особые установки.

Личн. не явл. набором разрозненных диспозиций, она предполагает единство, интеграцию всех структ. элементов индивидуальности. Существует некий принцип организации оценок, мотивов, склонностей, ощущений в единое целое, к-рый Олл­порт предлагает наз. проприумом. Проприум представляет собой позитивное, твор­ческое, стремящееся к росту и развивающееся свойство человеч. природы, осознава­емое как наиболее важное и центральное. Речь идет о такой части субъект, опыта, как «мое», о самости. Проприум есть некая организующая и объединяющая сила, на­значение к-пой — формирование уникальности человеческой жизни

Оллпорт выделяет семь аспектов самости, участвующих в развитии проприума с детства до зрелости, называя их проприотическими функциями. В результате ,их окончательной консолидации формируется «Я» как объект субъект, познания и ощущения. Стадии развития проприума: 1) ощущение своего тела, образующее телесную самость, к-рая остается на протяжении всей жизни опорой для само­осознания; 2) ощущение самоидентичности, значимым моментом к-рой высту­пает осознание себя посредством речи в качестве определ. и важного лица, появ­ление чувства целостности и непрерывности «Я», связанное с именем ребенка: 3) чувство самоуважения как чувство гордости по поводу того, что некие дей­ствия уже выполняются самостоятельно; важнейший источник повышения само­оценки на протяжении всего детства; 4) расширение границ самости, возникаю­щее по мере осознания детьми того, что им принадлежит не только их физич. тело, но и определ. значимые элементы внеш. мира, включая людей; 5) образ себя, когда ребенок начинает ориентироваться на ожидания значимых близких, пред­ставляя себе, что такое «Я хороший» и «Я плохой»; 6) рациональное управление самим собой, явл. стадией выраженного конформизма, морального и социально­го послушания, когда ребенок учится рационально решать жизн. проблемы, дог­матично полагая, что семья, ровесники и религия всегда правы; 7) проприативное стремление, явл. постановкой перспективных жизненных целей, ощущение того, что жизнь имеет смысл.

Над проприумом стоит познание самого себя, синтезирующее перечислен­ные онтогенетич. стадии и представляющее собой субъективную сторону «Я», осознающую «Я-объективное». На заключит, стадии проприум соотносится с уникальной способностью чел. к самопознанию и самоосознанию.

Индивид представляет собой динамичную (мотивированную) развивающую­ся систему. Адекватная теория мотивации, по мнению Оллпорта, должна рас­сматривать перспективные цели чел., его намерения. Ключом к пониманию чел. явл. ответ на вопрос: «Что ты хочешь делать через пять лет?». По Оллпорту, личн. свободна от прошлого — связи с прошлым исторические, а не функциональные.

Созревание чел. — это непрерывный, продолжающийся всю жизнь процесс становления. Поведение зрелых субъектов, в отличие от субъектов невротичных, функционально автономно и мотивировано осознанными процессами. Зрелый чел. характеризуется такими чертами: 1) имеет широкие границы «Я»; 2) спосо­бен к теплым, сердечным социальным отношениям; 3) демонстрирует эмоц. нео­забоченность и самопринятие; 4) имеет здоровое чувство реальности; 5) об­ладает способностью к самопознанию и чувством юмора; 6) имеет цельную жизн. философию.

Теория Оллпорта популярна среди практикующих клинич. психологов, психо­аналитиков.

 

ТЕОРИЯ САМОАКТУАЛИЗАЦИИ (А. Г. Маслоу)

Маслоу заложил осн. принципы гуманистич. психологии, предложив в каче­стве модели личн. ответственного чел., свободно делающего свой жизн. выбор. Избегание свободы и ответственности не дает возможности достичь подлинно­сти, аутентичности. Нецелесообразно сосредотачивать свое внимание на деталь­ном анализе отдельных событий, реакций, переживаний; следует изучать каждо­го чел. как единое, уникальное, организованное целое.

Маслоу считал, что следует отойти от практики изучения невротических лич­ностей и наконец сосредоточить свое внимание на здоровом человеке, ибо нельзя понять психич. заболевание, не изучив психич. здоровье. Осн. темой жизни чел. явл. самоусовершенствование, к-рое невозможно выявить, исследуя только лю­дей с психич. отклонениями.

Человек по своей природе хорош или, по крайней мере, нейтрален. В каж­дом заложены потенциальные возможности для роста и совершенствования. Все люди от рождения обладают творч. потенциями, к-рые у большинства угасают в результате «окультуривания». Разрушительные силы в них явл. результатом не­удовлетворенности базисных потребностей.

Человек — это «желающее существо», к-рое редко и ненадолго достигает полного удовлетворения. Все его потребности врожденные, или инстинктоид-ные. У него не осталось мощных инстинктов в животном смысле этого слова, он имеет лишь их рудименты, остатки, к-рые легко гибнут под воздействием образо­вания, культурных ограничений, страха, неодобрения. Аутентичная самость явл. способностью слышать эти слабые, хрупкие внутр. голоса-импульсы.

Иерархия потребностей, по Маслоу, представляет собой следующую после­довательность: потребности физиологические, т. е. в удовлетворении запросов тела; в безопасности, надежности и защите; в сопричастности, т. е. принадлеж­ности к семье, общине, кругу друзей, любимых; потребности в уважении, одоб­рении, достоинстве, самоуважении; в свободе, необходимой для полнейшего раз­вития всех задатков и талантов, для реализации самости, самоактуализации. Чел. необходимо сначала удовлетворить низшие потребности, чтобы оказаться спо­собным к удовлетворению потребностей следующего уровня.

Удовлетворение потребностей, расположенных в основании иерархии, обес­печивает возможность осознания потребностей более высоких ступеней и их участие в мотивации. Правда, отдельные творческие личности могут проявлять свой талант, несмотря на серьезные социальные проблемы, мешающие им удов­летворить потребности низших уровней. Нек-рые люди, благодаря особенностям своей биографии, могут создавать собственную иерархию потребностей. В це­лом же чем ниже в иерархии расположена потребность, тем она сильнее и прио­ритетнее. Потребности никогда не могут быть удовлетворены по принципу «все илиничего», чел. обычно мотивируется потребностями нескольких уровней.

Все мотивы чел. можно поделить на две глобальные категории: дефицитарные (или Д-мотивы) и мотивы роста (или бытийные, Б-мотивы). Д-мотивы явл. стойкими детерминантами поведения, способствуя удовлетворению дефицитарных состояний (голода, холода и т. п.). Их отсутствие вызывает болезнь. Д-мотивация нацелена на изменение неприятных, фрустрирующих, вызывающих напря­жение условий.

Мотивы роста, называемые также метапотребностями, имеют отдаленные цели, связанные со стремлением личн. актуализировать свой потенциал. Они обогаща­ют жизн. опыт, расширяют кругозор, не уменьшая, как в случае с Д-мотивами, а увеличивая напряжение. Метапотребности, в отличие от дефицитарных, важны в равной степени и не располагаются в порядке приоритетов. Примерами метапотребностей явл. потребность в целостности, совершенстве, активности, красоте, доброте, истине, уникальности. Большинство людей не становятся метамотивированными, поскольку отрицают свои дефицитарные потребности, что подавля­ет личностный рост.

Мотивационный статус здорового чел. состоит прежде всего в стремлении к самоактуализации, понимаемой как свершение своей миссии, постижение при­звания, судьбы. Самоактуализация предполагает выход глубинной природы чел. на поверхность, примирение с внутр. самостью, сердцевиной личн., ее макси­мальное самовыражение, т. е. реализацию скрытых способностей и потенци­альных возможностей, «идеальное функционирование».

Самоактуализация — чрезвычайно редкое явление. Ее достигают, по мне­нию Маслоу, менее одного процента людей, поскольку большинство просто не знает о собств. потенциале, сомневается в себе, боится своих способностей Это явление получило название Ионы комплекса, характеризующегося страхом успе­ха, мешающим чел. стремиться к самосовершенствованию. Нередко людям недо­стает благотворного внеш. окружения. Препятствием для самоактуализации явл. также сильное негативное влияние потребности в безопасности. Процесс роста требует постоянной готовности рисковать, ошибаться, отказываться от удобных привычек. Реализация потребности в самоактуализации требует от чел. мужества и открытости новому опыту.

Среди ценных идей, высказанных Маслоу, следует назвать и положение о роли т. н. пиковых переживаний в личност. росте, благодаря к-рым осуществляет­ся трансцендирование, выход за собственные пределы и спонтанно переживается приближение к своей подлинной сущности. Восприятие может подниматься над Эго, становиться бескорыстным и неэгоцентричным, что для самореализующих­ся личностей — нормальное явление, а у среднего чел. происходит периодичес­ки, во время пиковых переживаний. Такие переживания только положительны и желанны. Пиковое переживание чистой радости — одно из тех, ради к-рых стоит жить. Его принимают с благоговением, удивлением, восхищением и смирением, иногда с экзальтированным, едва ли не религиозным поклонением. В моменты пиковых переживаний индивид уподобляется Богу в своем любящем, неосуж дающем, веселом восприятии мира и человеч. существа в их полноте и целостности.

 

ПСИХОЛОГИЯ СОЗНАНИЯ (У Джемс)

Среди наиболее продуктивных идей научн. психологии идея «потока созна­ния», выдвинутая амер. психологом Джемсом более 100 лет назад, одна из самых значительных.

С т. з. Джемса, «сознание личн. заключается в осознании потока мысли, в к-ром каждая часть в качестве субъекта помнит предшествующие, знает известные этим частям объекты, сосредоточивает на нек-рых из них свои заботы как на своей личн. и присваивает последней все остальные элементы познания». Выполняя функцию при­способления, сознание преодолевает трудности адаптации, когда запаса реакций (рефлексов, навыков и привычек) недостаточно: фильтрует стимулы, отбирает из них значимые, сопоставляет их между собой и регулирует поведение индивида. Будучи лично обособленным, индивид., сознание составляет основу личн. как «эмпиричес­ки данного агрегата объективно познаваемых вещей».

Анализируя сознание и соотнося его с личн., Джемс выделяет три структ. части личности 1) ее составные элементы; 2) чувства и эмоции, вызываемые ими (самооценка); 3) поступки, вызываемые ими (заботы о самом себе и самосохра­нение). Личн. — это интегративное целое, состоящее из познаваемого и познаю­щего элементов. Познаваемый элемент—это наше эмпирическое «Я», к-рое мы сознаем как нашу личн.; познающий элемент — это наше чистое «Я». В стр-ре эмпирич. «Л» можно выделить: физич. часть (тело, телесные потребности и инстинкты) с материальным ее продолжением (одежда, имущество, умение при­обретать средства и др.), социальную, или общественную (признание в нас личн. со стороны других, любовь, честолюбие и др.) и духовную (объединенное созна-вание духовных свойств и способностей, интеллект., моральные, религ. стремле­ния и др.). В свою очередь, социальное «Я>,- имеет «столько же разл. социальных личн., сколько имеется разл. групп людей, мнением к-рых дорожит человек».

Для понимания разл. душевных состояний чел. большое значение имеет опи­сание тех чувств и эмоций, к-рые вызывают разные структур, компоненты личн. Прежде всего это самодовольство или недовольство собой, формирующие само­оценку, самоуважение личн. Для определения уровня самоуважения Джемс пред­ложил ставшую популярной формулу: самоуважение равно успеху, деленному на притязания. Т. е. оценка личн. себя будет расти как в случае достижения успе­ха, так и в случае отказа от него, сведения пр итязаний к нулю. Джемс отдает пред­почтение второму пути, особенно, если успех понимается чисто формально, как стремление быть впереди других: «Всякое расширение нашего «.Я» составляет лишнее бремя и лишнее притязание». Разл виды личностей, заключающиеся в одном человеке, можно представить в форме иерархической шкалы с физичес­кой личн. внизу, духовной—наверху иразл. видами материальных (находящихся вне тела) и социальных, находящихся в промежутке. Таким же образом соотно­сятся и разл. виды самоуважения, присущие им. Трактуя личн. как духовную тотальность, созидающую себя, Джемс оказал большое влияние на дальнейшее развитие персонологич. исследований.
4. НАУЧНО-КАТЕГОРИАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

ПЛАН

1. Понятие самоактуализации.

2. Самоактуализация в системе качеств личности.

3. Особенности ценностно-ориентационной системы в процессе самоактуализации.

 

САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ — наиболее полная и свободная реализация личностью своих возможностей С. представляет собой изна­чально присущую чел, врожденную тен­денцию к непрерывному разворачиванию своего неограниченного творческого потенциала в самых разных сферах жизнедеятельности, тенденцию максимализировать таланты и да­рования. Одно из ключевых понятий гуманистической психологии,отражающее интегральное качество личности и важнейший механизм ее развития.

Термин «С.» введен К. Гольдштейном в работе «Организм» (1939 ) В дальнейшем активно разрабатывался Маслоу (ст.« Моти­вация и личность» 1943, одноименная книга 1954 и др ) и Роджерсом. САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ, по Маслоу, это полноценное развитие чел, нормативное для всего вида и соответствующее биологической предопределенности потребности, нахо­дятся на высшем уровне иерархии потреб­ностей, предложенной Маслоу, и зачастую начинают удовлетворяться лишь после хотя бы частичного удовлет­ворения потребностей низших уровней, хотя у этого правила если исключения. Потреб­ность в Самоактуализации является естественной и необходимой собственно человеческой потребностью, прида­ющей индивидуальной жизни яркую направленность и глубокий смысл, укрепляющей веру в себя и дающей силы выстоять среди жизненных невзгод.

Самоактуализация — это всегда реальные поступки, выражающие личностную активность и ответ­ственность, способность к своевременному и оптимальному жизненному выбору. Самоактуализация отождествляется с та­кими личностными проявлениями, как самоотдача, самовыражение, самоутверждение, свободное самораскрытие. Каждая реализованная возможность развертывания жизненных замыслов, планов, программ рожда­ет новые идеальные модели потребного будущего, выводя личность на новый виток развития, преобразовывая н обновляя ее жизненный мир.

Стремление к Самоактуализаци —это свершение сво­ей миссии, обнаружение призвания, голос судьбы. Самоактуализация предполагает выход глубинной природы человека на поверхность, примирение с внутренней самостью, сердцевиной личности, ее максимальное самовыражение, т. е реализацию скрытых способностей и потенциальных возможностей, «идеальное функционирование». Самоактуализирующиеся лично­сти достигают подлинной зрелости, не про­являя невротических и иных психических расстройств. Исследование подобных лучших представителей человеческого рода может дать неоцени­мый материал относительно возможностей человеческой природы как таковой.

Однако для большинства людей потребность в Самоактуализации так и остается недостижимой вершиной, о которой они зачастую даже не догадываются, поскольку потенциал личного роста оказывается заблокированным неблагоприятными жизненными обстоятельствами, по­лученными на ранних возрастных этапах психическими травмами, страхом успеха, получившим название Ионы комплекса. Тенденция к Самоактуализаци нередко подавляется определенными социокультурными стерео­типами (напр., традиционным стереотипом мужественности, не предполагающим развития таких качеств, как доброта, мягкость, заботливость, эмпатичность и т.д.). Сильное негативное влияние на функциониро­вание потребности Самоактуализации оказывают и потребности безопасности, поскольку процесс ро­ста требует постоянного риска, готовности ошибаться, отказываться от старых, удобных привычек, что нередко достаточно болезнен­но, тревожно и неприятно.

Кратковременное состояние Самоактуализации знакомо каждому человеку, когда-либо пережившему мо­менты экстаза, восхищения, вдохновения, благоговейного трепета, огромного счас­тья, знакомому с мистическим опытом, творческим озарением. Вершинные, пико­вые переживания, сопровождающие состо­яния интенсивной Самоактуализации , прочно запечатлева­ются в памяти чел. как важнейшие жизненные события, ценность которых трудно переоце­нить. В состоянии трансцедентной Самоактуализации, пре­одолевая собственное «Я», личность становится осо­бо восприимчивой к таким высшим ценнос­тям, как Истина, Красота, Любовь.

Самоактуализирующиеся личности способ­ны воспринимать мир таким, каким он есть, а не таким, каким они хотели бы его видеть отношение к себе и другим также реалис­тично, свободно от излишней критичности. Поведение самоактуализирующихся людей не является жестко нормированным, отличается непосредственностью и естественностью, спонтанностью. Одна из важнейших их ха­рактеристик — наличие сущностной дея­тельности, любимого дела, верность, свое­му призванию, долгу, жизненной миссии Эти люди обычно креативны, демократичны и независимы.

 

САМОКОНТРОЛЬ (франц controle — проверка) — процесс опознанного, воле­вого управления своей психической жизнью, по­ведением и деятельностью в соответствии с внутренней картиной мира, образом мира, установками, ценностными ориентациями, индивидуальной нормативностью личности. Самоконтроль — один из компонентов общего комплекса процес­сов психической саморегуляции личности.

Способность к Самоконтролю развивается в процессе онтогенеза по мере созревания субъектных механизмов психической активности как внутренние условия и накопления жизненного опыта взаимодействия и взаимоотношений с со­циальным и предметным окружением как внешние условия. К механизмам, участвую­щим в становлении Самоконтроля, относятся самосоз­нание {Я-концепция, самооценка, ценнос­тные ориентации), рефлексия, антиципа­ция, личностные установки, способность к во­левому самоуправлению. Внешними фактора­ми являются определенный уровень отношении к со­циальным нормативам, социальным ролям и, социальной позиции, уровень притязания, мотивация достижений. Индивидуальное сочета­ние всех этих факторов создает условия для развития и поддержания Самоконтроля, ориентирую­щего личность на достижение поставленных жизненных целей путем эмоционально-во­левого самоуправления.

Уровень развития Самоконтроля является одним из ве­дущих показателей зрелости и культуры личности. Самосовершенствование Самоконтроля — это специальная задача в процессе общего са­моразвития личности, требующая мотивации, целеустремленности и владения определенными психотехниками.

 

САМООПРЕДЕЛЕНИЕ— осознанный выбор позиции в какой-то жизненной ситуации либо жизни в целом, выраженное отноше­ние к чему-то, кому-то, определенному, отстаива­емая личностью точка зрения. Самоопределя­ясь, личность включается в процесс доказатель­ства и отстаивания собственной значимости, са­мобытности в межличностных отношени­ях, социуме в целом. Обычно для этого ис­пользуются социально одобряемые сред­ства (обучение, труд, творчество и др ). Благодаря результативности в этих сферах жизни самоопределившаяся личность успешно противостоит групповому давлению, демонстрирует независи­мость и самостоятельность. в принятии ре­шений. Однако нормальное стремление к Самоопределению может искажаться под воздействием внешних (дискриминация, порабощение и др ) или внутренних причин (компенсация каких-либо глубинных личност. комплексов и др ). Ока­завшись в таких условиях, чел. вынужден пытаться утвердить себя любыми, не все­гда приемлемыми, средствами, например, путем подавления собственных насущных потребнос­тей или насилия над другими.

Важнейшими формами Самоопределения личности является выбор жизненного пути, профессиональ­ное Самоопределение, духовная ориентация, мировоззренческая установка.

 

САМООТНОШЕНИЕ — устойчивое чувство, возникающее на основе самовос­приятия, самооценки, Я-образа и оценки значимого окружения. С. — одна из со­ставляющих субъектного ядра личн. и стр-ры ее самосознания, характеристика са­моценности и механизм управления пове­дением. На уровне сознания С. проявля­ется в поведении и деятельности как об­щее, глобальное чувство «за» или «про­тив» самого себя в форме самоуважения, аутосимпатии, самоинтереса, близости к самому себе, ожидаемого отношения дру­гих. На уровне подсознания работают ме­ханизмы психол. защиты «Я», самоценности (компенса­ция, приукрашивание, защиты от самоот­рицания), приобретающие особую роль при негативном С. вследствие физич. урод­ства, отсутствия признания окружающих, переживания статуса «отвергаемого», к-рое провоцирует деструктивное поведе­ние, способствует деформированию лич­ности.

В онтогенезе выделяют следующие уровни развития С. как самоуважения:

1) формирование у ребенка чувства авто­номности, способности исследовать окру­жение и побуждать его заботиться о себе;

2) успешность в определ. действиях и срав­нение себя с другими; 3) степень достиже­ния «Я-идеала» в процессе самонаблюдения;

4) «Я» как интегрированное и интегриру­ющее целое, мера осознания и принятия каждого аспекта своего существования;

5) признание относительности границ «Я» и постановка задач саморазвития. Индивид, различия в С. исследуются «Тестом двад­цати утверждений на самоотношение» М. Куна (1954) и Опросником С, разрабо­танным В. В. Сталиным (1985).

 

САМООЦЕНКА — оценка личн. себя своих физич., интеллект., эмоционально-волевых, коммуникативных, нравственных качеств, жизн. возможностей, отношения к себе окружающих и своего места среди них. С. — это проявление субъектной ак­тивности личн., составная часть Я-кон-цепции, Я-образа, к-рый не надо ни пред­ставлять, ни вспоминать, т. к. он субъек­тивно существует как данность, внутрен­не присущая личн. стр-ра, управляющая отношением личн. к себе и окружающему миру. По значимости С. — одна из ведущих характеристик самосознания. В онто­генезе С. формируется первоначально на основе оценок ребенка близким окруже­нием, а с периода включения в самосозна­ние механизма рефлексии С. все больше уточняется и совершенствуется в процес­се самоанализа с учетом собств. опыта ус­пешности в деятельности, отношения к зна­чимому окружению.

Индивид, особенности С. влияют на формирование таких черт характера как уверенность, притязания, самолюбие, кри­тичность, целеполагание и др. С. динамич­на, изменяется согласно уровню социаль­ного благополучия, формированием лич-ност. особенностей индивида. Регулятором С. явл. степень успешности чел. в жизни в соответствии с его уровнем притязаний, что отражено в формуле Джемса: С. = успех : притязания.

С. характеризуется уровнем, степенью адекватности, устойчивостью. Высокая С. способствует личностному росту, самоут­верждению; низкая — мешает раскрытию индивидуальности, способствует формиро­ванию комплексов. С, адекватная уровню притязаний и реальным возможностям чел., способствует правильному выбору жизн. тактик и форм поведения, а значит, и сохра­нению здоровья личн. Неадекватная С. мо­жет быть завышенной (уровень притяза­ний выше личност. потенций, необходимых для успеха) и заниженной (уровень притя­заний ниже личност. возможностей). В обо­их случаях затрудняется нормальная само­актуализация и не оправдываются соци­альные ожидания.

Устойчивость—хрупкость С. определя­ется уровнем ригидности нервной системы, силой установок, социальной сензитивностью, конформностью, внушаемостью.

Способность к формированию С. совер­шенствуется с возрастом, образованием, развитием интеллекта и повышением со­циального статуса личн. Коррекция С. — одна из осн. задач психич. самосовершен­ствования и психотерапии. Среди извест­ных методов диагностики С. — методика Дембо—Рубинштейн, Опросник самоотно­шения В. В. Столина и др.

 

САМОПОЗНАНИЕ — процесс осознавания, направленный на исследование по­знающим субъектом себя, своей деятель­ности, своего внутр. психич. содержания. С. становится возможным только тогда, ког­да познающая личн. одновременно явл. и субъектом и объектом познания.

С. складывается в процессе оформле­ния ощущения себя как воспринимающего существа и активно развивается с появле­нием способности отличать себя от своей жизнедеятельности. Сначала оно представ­лено бессловесным и несмысловым знани­ем, к-рое затем приобретает вид словесно­го, смыслового, предметного. Развитие С. ведет к новому типу регуляции, состояще­му, по выражению Выготского, в овладе­нии собств. поведением.

Процесс познания личн. самой себя, сво­его «Я» всегда опосредован отражением внеш. мира, представленного в совместной деятельности и общении (прямом или опос­редованном) с др. людьми. Его богатство и полнота зависят от того, какие условия и возможности характерны для объект, дей­ствительности, в к-рой разворачивается жизн. пространство и время личн. Скудость и ограниченность жизн. возможностей и отношений, невозможность получения «об­ратной связи» не стимулируют С. Веду­щую роль в наработке навыков С, повы­шении когнитивной сложности образа «Я» играют возраст, образовательный уровень, Духовные ориентации.

Вообще процесс познания себя и своей сущности неисчерпаем. Потенциал психич. проявлений чел. настолько богат и разно­образен, что за всю жизнь личн. удается познать лишь малую толику того, что в ней заложено. Но даже то, что знает чел. о себе, для других навсегда остается тайной, ибо он знает о себе столько и такое, чего ника­кими объектив, методами никто и никогда не узнает.

С. явл. одновременно результатом и предпосылкой самосознавания. Однако его нельзя свести к самосознанию или рефлек­сии. Можно осознавать себя, рефлексиро­вать, но не знать сущности своего «Я» Умение познавать собств. внутр. мир дос­тигается с опытом жизни. Процесс С. несет информацию не только о характере, спо­собностях и других особенностях, он на­правлен на познание подлинного в личн., постижение сущности ее земного предназ­начения.

Субъективные приемы С: самонаблю­дение, интроспекция, рефлексия, самооце­нивание (сравнение), самообладание. Са­мосознание и С. неизбежно связаны с са­моанализом, к-рый явл. средством само­контроля и разумной организации своей жизнедеятельности. Феномен С. и само­апперцепции активно используется в ис­следовательской психологии и психотера-певтич. практике.

 

САМОРЕАЛИЗАЦИЯ (позднелат. realis вещественный) — 1) способность чел. объективировать богатство своего внутр. мира в какой-либо форме деятель­ности (труд, игра, познание, общение и др.); 2) процесс осуществления (претво­рения) способностей и личност. потенций (планов к установок) как в деятельности, так и в др. чел.; 3) стремление развить сильные стороны своей личности.

Поиск науч. объяснения психол. совер­шенствования чел. себя и своей жизни при­вел к рождению множества терминов, сход­ных по сути с термином «С». Так, Бюлер положила в основу развития человеч. при­роды интенцию, т. е. намерение, к-рое про­ступает в совершаемых чел. жизн. выборах (частично или совершенно неосознанных), i По ее мнению, чел. способен осознать глубинную суть своих прежних ожиданий и оценить, насколько они исполнились, лишь в конце жизни. Юнг считал, что достичь рав­новесия можно лишь в результате длитель­ного процесса психол. созревания, назван­ного индивидуацией, к-рый позволяет чел. признать и интегрировать скрытые сторо­ны своей личн. как на бессознательном, так и на осознанном уровне.

Смысл термина «С.» во многом совпа­дает спонятием «самоактуализация)) (Род­жерс, Маслоу) в том его аспекте, к-рый ка­сается саморазвития, вскрытия латентных потенций личн. Не каждый чел., имеющий потребность в самоактуализации, способен воплотить ее в жизнь. В таком случае при­ходится констатировать отсутствие способ­ности к С, нереализованность человеч. по­тенций.

Гуманистическая идея «полноценно функционирующего чел.», к-рый движет­ся к полному знанию себя и своего внутр. опыта и связанный с ней гуманистический подход в психологии разрабатывали Бюлер, Маслоу, Мэй, Оллпорт, Роджерс, Фромм, Хорни, Франкл и др.

 

САМОРЕГУЛЯЦИЯ ПСИХИЧЕСКАЯ (лат. regulare — приводить в порядок, нала­живать) — система психич. самовоздействия с целью сознательного управления личн. своими состояниями психическими в со­ответствии с требованиями ситуации и целесообразностью. С. п. может осуществ­ляться на неосознаваемом уровне механиз­мами поддержания внутр. гомеостаза и при­способительного поведения (напр., ситуа­ция опасности вызывает состояние напря­женности, тревоги, стресса, готовности действовать) и быть сознательным, произ­вольным процессом на основе освоения спец. методов мобилизации внутр. резер­вов, к-рые в обыденной жизни остаются не­востребованными.

В основе С. п. лежит систематич. трени­ровка психосоматических реакций и центр. нервных процессов, позволяющая выраба­тывать первичный комплекс специфич. на­выков произвольного изменения текущих психофизиол. и психич. состояний. Для все­го разнообразия методик С. п. общими и обязательными приемами явл.: состояния мышечного расслабления (релаксация); уп­равление ритмом дыхания; выработка и ак­тивизация позитивных, светлых представ­лений и чувств, образов (зрительных слуховых, тактильных и др.); развитие способности к концентрации и децентрации внимания; общение с собой как акти­визация регулирующей и программиру­ющей силы мыслимого и произносимого вслух слова.

Различают несколько уровней С. п. 1. Регуляция уровня психич. активности личн. за счет информационно-энерг. пото­ка (реакция «отреагирования» как усиле­ние двигательной или психич. активности); катарсис (очищение, эмоционально-энерп отреагирование наэстетич. информацию); изменение притока нервной импульсации (регуляция мышечного и психич. тонуса); ритуальные действия (способ воздействия на психику через соответствующую орга­низацию внеш. условий для изменения психич. активности).

2. Эмоционально-волевой уровень С. п. жизнедеятельности включает направленность личн. на повы­шение стрессоустойчивости, снятие эмоц. напряжения и психофизич. утомления, вы­работку позитивных установок, повыше­ние эффективности познавательной дея­тельности за счет тренировки воображе­ния, интуиции, памяти, внимания, мобили­зацию сил организма для выживания в эк­стремальных условиях жизнедеятельнос­ти.

3. С. п. мотивационных составляющих жизнедеятельности личн. — силы моти­вации, осознанности, смысловой насыщен­ности, интегрированности мотивационных тенденций и др.

4. Самокорректировка личн. в плане самоорганизации, самоут­верждения, самоактуализации, самоде­терминации, самосовершенствования. Диалог с собой может происходить в форме самоисповеди, самоубеждения, са­моприказа, самовнушения, самоподкреп­ления и др.

С. п. имеет психогип, психопрофилак­тическое и леч. назначение (лечение невро­зов и функцион. нарушений организма). К наиболее распространенным методам С. п. относится аутогенная тренировка.