Лейбницианская идея матем-ки как н. о возм-ых мирах и универс-ой н. как фил-го исчисления.

Готфрид Вильгельм Л. (1646-1716)-нем.ф.-идеалист, матем., физик,изобрет-ль, юрист, ист-к, языковед. Осн.фил-ие соч.: «Рас-суждение о матем.», «Нов. сис-ма природы», «Нов. опыты и чел-ом разуме», «Теодицея», «Монодология».

Концепция «логики возм-ых миров»-отправная (.) его идей в обл. матем. Наш реал. мир лишь один из возм-ых миров.

Под «возм-ми мирами» Л. понимал миры, явл-ия в кот. м. описать без противоречия. При чем необход-ми истинами он считал лишь такие положения, кот. верны во всех логич-ки возм-ых мирах, а случайными-истинные лишь в отдельных мирах.

Возм-ый мир-это максим-ое множ-во «со-возможных» явл-ий, т.е. таких явл-ий, кот. м. сосущ-ть др. с др.

Но многообр-ие возм-ых миров сущ-ет лишь в разуме Бога при этом выбор реал-го мира из множ-ва вар-ов произв-ся Богом исходя из принципа макс-го соверш-ва – по Л., возмож-ый мир-это тот мир, кот. лишет противоречия.

Л. стремился осущ-ть алгебраи-зацию всего ч-го знания путем построения универс-ой науки-фил-кое исчисление. Эта наука позволяла решить с. Слож. проб-лемы по средствам простых арифмет-их операция.

Л. стремился синтезировать все рациональнее в предшествующей ф-фии с новейшим науч. знанием на осн. предложенной им методо-логии, важнейшими требованиями кот. были универ-ть и строгость ф-их рассуждений. Выполнимость этих треб-ний обеспеч-ся, по Л., наличием независящих от опыта «априорных» принципов бытия, к кот-м Л. относил: 1) непротиворе-чивость всякого возм-го, или мыс-лимого, бытия (з-н противоречия); 2) логич. примат возм-го перед действительным (существ-щим); возм-ть бесчисленного множ-ва непротиворечивых «миров»; 3) достатоную обоснованность того факта, что сущ-ет именно данный мир, а не к.-л. др. из возм-ых,что происходит именно данное собы-тие, а не др. (з-н достаточного основания); 4) оптимальность (совершенство) данного мира как достаточное основание его сущ-ия. Совершенство действительно-го мира Л. понимал как «гармо-нию сущ-ти и сущ-ния»: опти-мальность от-ий м/д разнообрази-ем сущ-щих вещей и действий природы и их упорядоченностью; минимум ср-в при максимуме рез-та.

1.64.4. Дж.Вико о возможности сущ-ия гумм-ых наук: «Основа-ние нов. науки об общей приро-де наций».

Дж.Вико (1668-1744)-итал.ф-ф, историк, филолог. В своей гл. раб. «Осн. нов. науки…» развивал идею возм-ти сущ-ия гумм-ых наук как самост-го вида зания. В. считал, что возм-на только 1 наука – н. о том, что м.б. произведено, т.е. наука об артефактах. Познание ч-ка возм-но в от-ии сфер, з-номер-ти кот-ых заданы ч-ком. Таких сфер В. выделял 2 – чистая матем. И история в шир. Смысле, или гуманитаристика. Базовой категорией, опр-щей, с од.ст., возм-ть познания, с др.-сам предмет познания, т.е. развитие об-ва, явл-ся здравый смысл, присущий всем нациям во все периоды их истор. Развития. Здрав. Смысл рассм-ет В. как основание и этало ч-го мышления, придающий единообразие волям индивидов и приводящий их к соизмеримости. Единст. форма истинности, кот. м.б. реализована людьми,-достоверность.

Гл. методолог-ий принцип науч. (и всякого истинного) познания В. сформул-л как принцип обратимости, или слвпадения, истинного и сделанного.

Центр-ая историософская идея В.-идея цикличности истор. процесса. Цикличность «Вечной Идеальной Истории» оказ-ся не сущностью, а формой развертывания историко-соц-го процесса, в то время как сущность его сост-ет линейная смена различных стадий Идеальной Истории.

В. отстаивал идеи сущ-ия «универ-го умственного словаря» и определяющей роли символич-го освоения мира для формиров-ия и функц-ия ч-го сознания. Символы явл-ся стр-рами мифологич-го языка.

«Вико перемости сделать Филологию научной в обеих ее частях – истории языков и истории вещей. Ист. Вещей д. подтверждать ист. Языков».

Исходя из того, что познать мы м. только то, что создано нами самими, В. считал истор. Науку занием чел-ва о собственных деяниях. В. выдвинул теорию ист-го круговорота-разв-ие всех наций по циклам, сост-щим из 3х эпох: «века богов», отраженного в мифах (безгосударственность, подчинение жрецам), «века героев», отраж-го в героич. эпосе (аристократич. гос-во) и «века людей», отраж. В историографии (демократ-ая респ-ка или представительная монархия). Каж. Цикл завершается общим кризисом и распадом данного об-ва. Смена эпох осущ-ся в рез-те общ-ых переворотов, борьбы м/д отцами семей и домочадцами-в патриарх-ом об-ве, позднее-борьбы феодалов и простого народа. Гос-во возникло для обуздания отцами борющихся против них домочадцев-слуг. Придавая реш-щее значение ист-ой деят-ти людей, В. отводил важную роль в осущ-нии истор-го процесса и проведению.