Место мифологии в кельтском обществе

Место мифологии в кельтском обществе. Практически во все периоды свего отдельного существованиякельты заметно выделялись своей религиозностью и сакральностью. На-иболее достоверно об этом пишет Юлий Цезарь в свой Галльской вой-не. Он выделяет в обществе галлов три основных сословия - druides, equites и plebs, выполняющих три функции - жреца, воина и домохозяи 6 -на. Другие источники говорят о возможном делении plebs на аналогииндийских вайшиев и шудр. Как бы то ни было, очевидно огромное зна-чение религии и мифологии в кельтской жизни, а также исключительноважное положение друидов. Их функции не сводились к обычным жречес-ким действиям других народов, равно как и сакральная сторона жизнине сводилась к обычным охотничьим, военным и земледельческим цере-мониям. Кельты явно воспринимали сверхъестественное как основ-ную, базовую сторону их жизни, а потусторонний мир как превалирую-щий. Пожалуй, лишь в индийских и скандинавских системах встречаетсясходная позиция по этим вопросам. Одним из наиболее явных выраженийтакого мировосприятия кельтов является исключительно широкое расп-ространение магии. Практически каждое сословие обширно практиковалобольшое количество всевозможных обрядов, причем эти обряды явно вы-ходили за рамки чисто практических земледельческих или иных дейс-твий. Это скорее было нечто более общее, и,вероятно, кельты восприни-мали это не иначе как Вподдержание миропорядкаА.Именно это - тотключевой пункт, который принципиально выделяет кельтское сакральноемировоззрение из других сходных концепций, придает ему такое об-щественное значение и определяет многие характерные особенностикельтской мифологии. В целом можно сказать, что эта особенность ми-ровосприятия кельтов проявлялась не только в магии и обрядовыхдействиях. Кельты остро ощущали связь цивилизации с природой прак-тически во всех сферах своей деятельности.

Так, в частности, ирланд-ский эпос описывает теснейшую взаимосвязь королевской власти и об-шего миропорядка, а также большое количество знамений, прямо связан-ных с этим. Правление незаконного короля вызывает тотальный неурожай, камень Фаль - одно из сокровищ племен богини Дану - вскрикива-ет под истинным королем, и т.д. Король имел наибольшее количестворазнообразных гейсов - сакральных запретов, и нарушение их именнокоролем считалось наиболее тяжким. Одна из ключевых ирландских сагРазрушение дома Да Дерга дает подробное описание трагическогоисхода нарушения всех гейсов королем Конайре. Также в сагах частовстречается столь характерный для индийской мифологии мотив огром-ной силы Правды ирл. fir flatha. Это также в первую очередь каса-лось именно короля, он был связан этим как никто другой, и в сагахнеоднократно встречаются описания несчастий, обрушивающихся настрану в случае нарушения королем этого принципа. С этим напрямуюперекликается и другая ирландская традиция - ужасные последствиясатиры друида ирл. drui, а позже - поэта ирл. fili, следующей залюбым несправедливым решением какого-либо вождя, а прежде всегоопять же короля.

Также можно отметить два важнейших обряда, с кото-рых начиналось правление короля. Tarbfeis, праздник быка, заключалсяв том, что специально отведенный человек вкушал крови и мяса риту-ального быка, погружался в пророческий сон и в нем видел будущегокороля. Другой ритуал имеет очень близкую индийскую аналогию - аш-вамедха, обряд лошади.

Огромное значение имел культ пяти священныхдерев мира ирл. crann bethad, напрямую соотносившимися со своимикультурными аналогами - центральными столбами Bruiden пяти пир-шественных зал, а также и с другими мотивами - пятью частямиcoiced Ирландии, пятью волнами завоеваний и др. Залы Bruiden - са-мое явное обрядовое воплощение идеи миропорядка, с мировым древом вцентре и горизонтальной проекцией вокруг него. Наибольшее число ко 8 -ролевских гейсов было связано именно с Bruiden. Центральный празд-ник кельтов - Самайн - заключался в ежегодном ритуальном разруше-нии и возрождении миропорядка в образе Bruiden. Мифологическое вы-ражение этого обряда - Разрушение дома Да Дерга, одного из пятиBruiden.

Этот список можно продолжать, но несомненно одно - кельты восп-ринимали окружающий их мир как нечто цельное без разделения наприроду и культуру, столь характерного, скажем, для скандинавской ми-фологии, гармоничное и уравновешенное. И именно поэтому огромноевнимание уделялось ненарушению этого равновесия, поддержанию этогомиропорядка. И именно такое гармоническое и уравновешенное сущест-вование воспринималось кельтами как единственный путь, не ведущийчеловека к катастрофе.

III.