ТЕОРИЯ ЦЕННОСТЕЙ И ПРАВО.

1.Аксиология, или теория ценностей, имеет своих предшественников еще в древности, но как более или менее оформившееся направление теоретической мисли она датируется концом XIX — началом XX века. Интерес к ней особенно возрос в XX веке. По своим философским основам теория цен­ностей не является единьш направлением. Имеется ряд различных субьективистских, метафизическо-материалистических, обьективно-идеалистических аксиологических школ. Существует й марксистская аксиологическая теория; проблема ценностей ак­тивно исследуется в социалистических странах1.

Согласно чуть ли не единодушно выраженному в марксистской литературе мнению, теория ценностей аксиология) еще не стала самостоятельной наукой; (это—смежная область, соединяющая несколько родственных наук, изучающих ценностно-нормативные явлення. Но будучи немыслимой вне отдельннх наук, рассматривающих ценностнне проблеми, аксиология в известном смысле отделяется от них, выходит за пределы их предмета, поскольку отражает й изучает всеобщее в разнообразных ценностях, выявляет общие принципи ценностей й оценок, их общие понятия. Позтому для наук, изучающих ценности, она имеет общеметодологическое значение.

2. Среди основних понятий аксиологической теории на первом месте стоит понятие «ценность», которое является предметом оживленных дискуссий. Преобладает взгляд, что ценности—зто предмети, явления й их свойства, удовлетворяющие человеческие потребности. Ценность — не вещь, не явление, взятые сами по себе, безотносительно к человеку. Ценности — зто вещи, обращенные к человеку. В зтом смысле ценность не єсть сам предмет (материальннй или ду­ховний, природний или общественннй, действительннй или мнимый), ценность — зто предмет в его связи с человеком, с точки зрения его значимости для человека. Вот почему некоторне авторы утверждают, что цен­ность характеризуется известной диалектической двойственностью что она єсть обьект-субьект, равнодействующая обьекта й субьекта (Й. Паси).

Ценности выражают значение вещей й их свойств для_человека. Они служат выражением заинтересованного отношения людей к окружающему их миру, они не простая констанция существования вещей, а отношение к ним людей, вещи, рассматриваемые с точки зрения потребностей, интересов, желаний и влечений человека. Поэтому ценности существуют лишь в общественной жизни. За ношением между объектом (предметом) субъектом (человеком) в конечном счете стоят отношения между людьми, общественные отношения, так как объект является более менее «очеловеченным» объектом, в котором опредмечена человеческая сущность, потребности и желания субъекта обусловлены его общественными связями.

Следовательно, ценность вещей обусловлена их связью с человеком, их способностью удовлетворять его потребности, способствовать развитию его сущности. Критерием того, что является ценностью и что нет,— в самом человеке. Конечно, при этом речь идет о человеке общественном.

Ценность имеет объективный характер, и с учетом активной роли субъекта воплощение его потребностей в объекте). Во-первых, свойства предмета удовлетворять человеческие потребности даны объективно по отношению к человеку, и, во-вторых, сами человеческие потребности материально (прежде всего, социально) обусловлены.

Вот почему ценность нельзя смешивать и отождествлять с оценкой — другим основным аксиологическим понятием. Ценность — это объективное; оценка — субъективный человеческого сознания, субъективное отражение объективно существующей ценности. Путем оценки с помощью субъекта оце­ночных суждений субъект воспринимает что-либо как ценность или неценность. Но, будучи субъективным актом, оценка имеет объективно обусловленное содержание — оценивающий субъект с его возможностями давать оценку, а также его интересы, цели - и идеалы складываются в условиях определен­ных общественных отношений.

Между субъектом и объектом, взятым с его полезными для человека свойствами, суще­ствует ценностное отношение. Именно в его рамках человек относится к предмету как к ценности. Поскольку ценности проявляют­ся в реальном человеческом бытии, многие авторы отождествляют ценность с ценност­ным отношением. Однако между этими двумя понятиями можно обнаружить разницу. Го­воря «ценность», мы подразумеваем прежде всего обращенные к человеку и нужные ему свойства предмета; говоря «ценностное отно­шение», подразумеваем отношение субъекта к объекту, в рамках которого предмет может быть не только ценностью, но и антицен­ностью или нейтральным в аксиологическом смысле.

Если ценностное отношение тесно связано с ценностью, то оценочное отношение — с оценкой. Первое отличается объективным характером, второе — субъективным. При оценочном отношении данный объект соотно­сят с другой, более общей ценностью, взятой в качестве масштаба, и на этой основе он признается или не признается ценностью. С этой точки зрения оценочное отношение выступает как вторичное по сравнению с цен­ностным1)

Ценности выражают значимость предмета для человека, но только ту значимость, ко­торая носит положительный характер. Зна­чение для человека и общества имеют и вредные, нежелательные явления (войны, преступ­ления, болезни и др.), но это отнюдь не цен­ности. Такие явления — антиценности или неценности.) Марксизм связывает положитель­ное значение предметов, явлений и их свойств лишь с социальным прогрессом, с борьбой за свободу и расцвет человеческой личности. По- этому ценностями являются те вещи, которые соответствуют требованиям объективных за­кономерностей и прогрессивного развития общества. Это предопределяет их тесную связь с интересами прогрессивных классов и социальных групп.

Ценности — это объекты, положительно оцененные субъектом. Но предметом оценки могут быть и вещи, не относимые человеком к ценностям. Ценностные и оценочные от­ношения, а также сами оценки охватывают почти все явления, составляющие мир челове­ка. С этой точки зрения в круг аксиологии попадают не только ценности, но и нецен­ности.

В аксиологии встречается и понятие «бла­го». Оно очень близко к понятию «ценность». В его основе лежит польза. Благами являются те вещи, которые полезны для удовлетворения человеческих потребностей. Понятия блага и ценности нередко переплетаются и во мно­гих случаях рассматриваются почти как иден­тичные (когда данную вещь относят к цен­ностям посредством суждений о полезности, необходимости). И все-таки между этими дву­мя понятиями нужно проводить различие. В понятии блага особенно отчетливо высту­пает объективное в предмете, то, что он удо­бен, полезен и т. д., в понятии же ценности раскрывается и субъективное, то, что данное благо ценится человеком 1. Связь ценности с оценкой выступает в понятии ценности яр­че, чем в понятии блага. Кроме того, понятие блага чаще связано с материальными ценностями, а понятие ценности - с духовными.

По традиции, собственно аксиологическими считаются духовные ценности — идеи, обра­зы, цели, нормы, идеалы. Они характеризуют высшие запросы людей и в отличие от мате­риальных ценностей не выражаются в ко­личественных показателях и не измеряются ими. Их называют также ценностями духовной культуры — ценностями в узком смысле слова. Они отражают стремление человека к совершенствованию действительности, что позволит ему еще полнее реализовать свою сущность. Таким образом, духовные ценности относятся к сфере должного.

Оценки имеют самый разнообразный ха­рактер. Они встречаются и в науке но собст­венно аксиологическими, апробативными (выражающими избирательную — положи­тельную или отрицательную — позицию в от­ношении чего-либо) считаются оценки, при­сущие морали, политике, праву, искусст­ву.

Ценности и оценки обладают регулирую­щими функциями, по-разному проявляющи­мися в непосредственной общественно-исто­рической практике людей. В качестве субъек­тов этой практики люди, осмысливая свое поведение с точки зрения, социальных ценно­стей и норм, формируют свои ценностные ориентации, т. е. сравнительно устойчивое избирательное отношение к материальным и духовным продуктам общества и средствам их усвоения.

3. Одним из наиболее спорных вопросов аксиологии является вопрос о соотношении познания и оценки, их общем и различном в познавательном и ценностном (и оценоч­ном) отношении.

Согласно аксиологам неокантианского и фе­номенологического толка, познание и оцен­ка, суждения об истине и оценке совершенно противоположны. Познание имеет своим объектом сущее, причинно-следственные зависимости, оценки же располагаются во внеопытной сфере должного. Суждения присущи теоретическому мышлению, они устанавли­вают истину о вещах («Эта вещь белая», «Роза—цветок»). Оценки (выражение «оценочное суждение» неприемлемо для упомянутых теоретиков) лишь выражают от­ношение одобрения или неодобрения сознания к данному объекту («Эта вещь хорошая», «Роза красива»). Из этого следует вывод, что оценки и связанные с ними нормы не имеют познавательного содержания.

Марксизм отвергает эти концепции. Оценки и нормы являются определенным отражением действительности, проявлением человеческого сознания и связи с познанием. Человек по­знает и на этой основе оценивает. Оценки — это не некий «потусторонний», самостоятель­ный, априори данный мир; они рождаются в человеческой практике. В этом вопросе почти все марксисты единодушны. Расхожде­ния среди них начинаются с решения вопросов о том, являются ли сами оценки формой познавательного отражения, имеют ли они познавательную функцию, и если имеют, то какова ее специфика и роль.

Эти сложные вопросы не являются пред­метом нашего исследования. Здесь мы лишь кратко приведем взгляды, разделяемые боль­шинством авторов-марксистов или значитель­ной их частью. Из этих взглядов мы будем исходить в последующем изложении при ана­лизе ценностных проблем права.

Мы согласны с тем, что оценки не только связаны с научными, строго познаватель­ными суждениями, но и сами являются спе­цифической формой вненаучного познания —выяснения того значения, которое вещи, явления и их свойства имеют для человека в конкретно-исторических условиях места и времени. Оценки (имеются в виду оценки во вненаучных формах общественного созна­ния) также играют познавательную роль и по­тому не относятся к каким-то «чистым», сте­рильным аксиологическим категориям. Нося гносеолого-аксиологический характер, они не дают познания о вещах, какими те являются сами по себе, но показывают их значимость для человека, для социальных групп, для общества[1].

Между ценностями, оценками и нормами су­ществуют тесная связь и взаимные переходы. Поэтому в науках, имеющих предметом мо­раль, право, искусство, необходимо их взаимо­связанное изучение и объяснение, а наряду с этим и их разграничение.

4. Теория ценностей (аксиология) находит соответствующее применение и в области

права. Система правового регулирования (по мнению некоторых авторов, механизм право­вого регулирования) включает в себя раз­нообразные ценности, оценки, оценочные кри­терии, нормы, социальные институты. Право­вые ценности и оценки (в сфере правосозна­ния) имеют регулирующее значение. Право­вые нормы в свою очередь приобретают значение ценностей и становятся объектом оценки. Им нельзя дать полного объяснения, не прибегая к понятиям ценностной теории. Ценностный характер приобретают и охва­ченные правом человеческие поступки, право­вое поведение людей. Право в его целост­ности и его историческом развитии как в от­дельной стране, так и во всеобщем историче­ском масштабе также является объектом тех или иных оценок. Правотворчество и реали­зация права (правоприменение, исполнение, использование и соблюдение права) представ­ляют собой области человеческой деятель­ности ярко выраженного оценочного ха­рактера.

В силу этого теория права как наука включает в свой предмет изучение и исследо­вание правовых ценностей, оценки в сфере права, ценностные аспекты правовых норм, критерии оценки в области права и т. д. Так, в науке о праве, и в частности в общей теории права, образуется определенное теоретическое направление — аксиологиче­ское, или правовая аксиология. Это направ­ление тесно связано с философско-правовым, является его частью, или его аспектом. Входя в общую теорию права, оно в то же время опи­рается на понятия общей аксиологии, на теоретические положения о ценностях вообще. Таким образом, аксиологическое направление в области права становится тем каналом, по­средством которого теория права вступает в контакт и «общается» с другими науками, изучающими ценности, оценки и нормы, и прежде всего с этикой.

Аксиологическое изучение права имеет важное научное, практическое и идеологи­ческое значение. Оно позволяет установить не только материально-экономические и социально-классовые основы и обусловленности пра­ва, не только объективные свойства его нор­мативности, его институциональные связи (в первую очередь с государством), но и его духовные аспекты, отражаемые им идеалы. Без ценностного подхода нельзя выявить роль права в общечеловеческом социальном и культурном прогрессе, и понять проявления преемственности в праве, связь между правом и социальными регуляторами будущего ком­мунистического общества. Без него остаются в тени активная преобразующая роль челове­ческого сознания в сфере права, чисто че­ловеческие, личностные аспекты права. Право как явление с многочисленными ценностными аспектами по необходимости требует применения при его исследовании ценностного подхода. В противном случае вы­яснение его сущности становится трудным де­лом, не поддается пониманию его специфи­ческая природа духовно-практического сред­ства освоения мира людьми. В буржуазной правовой науке позитивистской ориентации (здесь на первом месте стоит имя Г. Кельзена) распространена концепция «деидеологизации» теории права, от­вергающая не только социологическое, но и аксиологическое изучение права. «Очище­ние» права и теории права от всех аксиологических элементов даже считается основным в их «деидеологизации». Однако в силу спе­цифики предмета исследования и того, что познающий субъект сам является участником правового общения и, следовательно, занимает по отношению к нему определенные позиции, правовая наука не может быть индифферент­ной к классовым интересам, к политико-право­вым ценностям[2]. При познании правовой действительности невозможно обойтись безценностного подхода.

В социалистическом обществе утверждает­ся принципиальная линия повышения роли и престижа права. Решение этой задачи пред­полагает всестороннее определение ценност­ной характеристики социалистического права, формирование у людей ценностных ориента­ции, служащих предпосылкой правомерного поведения.

Борьба против антикоммунистических концепций, согласно которым марксисты яко­бы подходят к праву с позиций ограниченного экономического детерминизма и рассматри­вают его лишь как средство классового принуждения, также требует развития марксистской правовой аксиологии.

Долгие годы, главным образом вследствие ограниченных, догматических взглядов, в социалистических странах избегали при­менить к праву ценностный подход, его да­же объявляли несовместимым с марксиз­мом. Аксиологию называли буржуазной нау­кой.

В Последние два десятилетия эти непра­вильные взгляды постепенно были преодоле­ны. На основе общетеоретических, в основном философских исследований ценностей появи­лось и немало правовых исследований. Се­годня с полным основанием можно отнести к теории права сказанное В. П. Тугариновым о философии и социологии: «Необходимость разработки теории ценностей наконец при­знана большинством советских философов и социологов. Все меньше становится лиц, считающих даже постановку этой проб­лемы отступлением от марксизма, «водой на мельницу...» и т. п. Правда, пересмотр преж­них позиций проходил медленно, заставляя вспоминать о персонаже, который, вы­слушав анекдот в пятницу, рассмеялся в вос­кресенье. Но как бы то ни было, теперь отпадает необходимость защищать «закон­ность» самой проблемы, и можно спокойно разобраться в ряде важных вопросов по су­ществу»[3].

5. В Советском Союзе интересные труды о ценностных проблемах написали П. М. Рабинович, с. С. Алексеев, А. Ф. Черданцев, Ю. А. Демидов, Ф. Н. Фаткуллин, Л. Д. Чулюкин, В. Н. Кудрявцев и др.[4] Труды в этой об­ласти были опубликованы и в других социа­листических странах. Следует отметить рабоы румынского автора А. Нашица и венгерских авторов Петери и В. Пешки, ко­торые были одними из первых публика­ций. В Чехословакии этими вопросами зани­маются В. Кнапп, А. Пойезна, А. Крокова и др., в Польше — Е. Вроблевский, К. Опалек и др., в Болгарии — М. Михайлова.[5][6]

В 1977 году в Йенском университете (ГДР) состоялся международный симпозиум на те­му: «Ценностные представления рабочего класса в социалистическом праве». Научные сообщения, сделанные на симпозиуме, вышли отдельной книгой.

6. Название настоящей работы — «Право и ценности» — в известной мере условно. Им мы охватили отдельные, но логически связанные между собой проблемы правовой аксиологии: оценки и нормы в праве как специ­фические формы социального отражения и познания, сущее и должное в праве (в той мере, в какой они связаны с ценностными аспектами права), соотношение оценки и нор­мы в праве и видов оценок, ценности в праве, право как ценность.

Этот комплекс проблем затрагивает всю «область права» в самом широком смысле, а именно: правосознание, правовые нормы (общие и индивидуализированные, абстракт­ные и конкретные), правообразование и правотворчество, реализацию права в самых раз­нообразных формах, правовое поведение и правовую активность и др.². Иными словами, круг проблем правовой аксиологии не может ограничиваться самими правовыми нормами, взятыми в их абстрактной форме, правом, по­нимаемым в узком смысле, как замкнутая система общих норм, закрепленных в право­вых источниках государства, В этот круг входят также духовные аспекты права, нахо­дящие выражение в правосознании, и его со­циологические аспекты, проявляющиеся в ди­намике правовых отношений и правовом по­ведении людей, в деятельности государствен­ных органов. Ценностный подход к праву в конечном счете выводит нас за строгие очертания самого права. Оценка правовых ин­ститутов и права, в конце концов, делается с помощью внеправовых критериев. Но в этом и состоит «ценное» в таком подходе — он дает нам возможность раскрыть право как явление и систему среди других явлений и систем.

В последующем изложении автор стремил­ся, насколько это возможно, идти к более общей ,цели — путем выяснения аксиологических проблем проникнуть в сущность права и его специфическую природу. Такой подход вполне обоснован. Раскрыть и осве­тить эти ценностные аспекты права — значит сделать немаловажный шаг к раскрытию и освещению его весьма сложной природы.

Тем, кто считает что к правовой аксио­логии относятся только вопросы ценностей в праве и ценности права, но не сами оценки, может показаться, что рассматриваемые в труде проблемы не новы для теории права, что они не являются специфически аксиологическими. Но ведь понятие оценки — типич­но аксиологическое, для аксиологии оно не менее важно, чем понятие ценности. Более того, оценка логически предваряет и в неко­торых отношениях предопределяет цен­ность (неценность) в том смысле, что, не создавая ее, она ее выявляет, делает актуаль­ной и функционирующей. В сфере права оценки имеют большое значение: нормы «вы­растают» из оценок, представляют собой вывод из оценок. «Мир ценностей» в праве состоит из оценок, ценностей, ценностных критериев и соответствующих им иерархий. Вот почему выяснение природы оценок в праве, познавательного значения и других свойств, присущих правовым оценкам и пра­вовым нормам (правовым нормам как цен­ностному явлению[7]), не выходит за пределы правовой аксиологии. То, что эти вопросы изучались в прошлом, но безотносительно к аксиологии, не дает нам основания исклю­чать их из ее предмета. Их рассмотрение в аксиологическом плане должно привести к обогащению теории права, к новым научным выводам.