Взаимодействие рационального и иррационального в человеческом сознании. Познание и творчество.

1) Понятие творчества Творческая составляющая познавательного процесса.

2) Рациональное, нерациональное и иррациональное и их соотношения.

3) Взаимодействие рационального и иррационального в человеческом познании и творчестве.

Познание отражает сущности. Творчество – создание нового. Почему творчество сопоставляют с познанием? Познание идет к рациональному, но почему его тогда связывают с иррациональным? Это 2 ключ вопроса. Кант впервые ввел творчество, т.к. он снял противопоставления познания и созидания. Созецание до К осозн как рецептивная способность, откровение вещей. А К хочет взять вещи в форме объекта, тогда они не будут открываться. Но он всё-таки прав. Созерцание по К – осн форма познания, но только то созерцание, которое конструктирует предмет. Отсюда связь между познанием и формированием, т.е. в основе познания лежит субъект, кот делает творчество (созидание нового).

Априорные формы у К заморожены (константы). Поэтому все вещи воображены не нам, а это исключает произвол в системе К. Значит подмен творч нет, т.к. в формировании участвуют одни и те же формы.

В XX в.

1) То, что К называе априорные формы действит существуют. Они зависят от культуры, формируются вместе с ней, не явл константами.

В XX веку подталк к измен роли случ мы видим как нечто аналогичное кантовским априорн формам рождается творч усилиями ученых. Это произошло из-за нов взгляда на мир. Чтобы увидеть такой, какая она есть, нужно правильно ответить на вопрос.

Роль творчества в науке:

1) Создание новых априори

2) Новый взгляд на мир

3) Позволяет раскрыться сути вещей с пом творч взгляда.

Вот поэтому позн и творч идут рука об руку.

Для К априори нечто рац. Смысловое априори – это нерац форма, а способ переживания мира, вещей. Рац априори в науке м действовать напрямую, а смысловое – может созд усл для появл нов позн, а м блокировать его. И литература и философия участвую в формировании… Отсюда появлял рац, нерац, иррац.

Наука – один из способов превратить внерац и иррац в рац. Но не всё подчиняется рационализации.

Иррац – это не просто нечто не рац. Ирр – бытийное начало, кот разрушает всякую разумную гармонию, сопротивл рац. Творч содерж момент иррац: оно не укладывается в наперед заданные рамки.

Роль иррац в творчестве:

1) Пробуждающее начало в творце помимо разума, оно заставляет интересоваться.

2) Прорывает рамки заданных форм. Заданных гармонией и рац. Заставляет не считаться с рамками.

В науке м создать новое также, прорвав старое. Нов рац, чтобы её создать, в неё нужно верить.

Есть такое начало в чел-ке, кот преодолевает границы старого и заставляет чел-ка создать новые формы. Почему то кач называется иррац? В этом кач есть и отриц старого, и утвержд нового порядка. Называя начало иррац, мы подчерк его отрицат сторону. Это неправильно, ведь в нём ещё есть момент стремления к нов порядку.

Новое в науке появляется сначала иррац, но в кон итоге созидается новый пор, т.е. ирр работает на рац, оно помогает рац формам не застыть в своей заданности.

Творч в науке всегда есть, т.к. наука всегда нужд в преодолении старых форм. Мир сам по себе недоступен, а тот, что доступен произошел обработку рац формами. Произошел синтез. Эти формы рассудка – трансцендентальн априорные схемы – это схемы рассудка.

Христ не прин науку, т.к. не природа священна, а Бог.

Смысл априори – чувства (мир как космос). Чувств предпосылки познания. У Ф. Бэкона это идолы. То, что чел усваивает из общения. Способ переживания мира.

1) В богословии сущность в Боге, но познать его нельзя. Мы с Богом сопричастны, но бож сущность познать нельзя. Иисус лишь лик Бога.

2) В пантеизме от Бога взяли личность и опустили в мир. Теперь мир – объект, я субъект. Теперь разум не где-то, а мой, он принадлежит мне. Это зародил Декарт. Чтобы познать сущность, мы пытаем природу. Нет прямого контакта меж человеком и прир, т.к. они противопост друг другу.

Сущность в класс поним рядом, а как противопол явл постоянно ускользает.