СРЕДНЕВЕКОВЫЙ МИР В VI-XIII вв.

Условное деление всемирной истории на античность, средние века и новое время прочно вошло в историческую науку в XVII веке. При этом средние века рассматривались преимущественно как время общественного и культурного регресса. Лишь позднее, к концу XIX века, когда утихли страсти антифео­дальных буржуазных революций и прочно утвердился капитализм, оценки средневековья стали более объективными и многомерными, ученые увидели в нем позитивную динамику в развитии экономики, социальной, национальной, культурной, политической и других сфер.

Господствовавшим социальным строем эпохи средневековья был феодализм. Поэтому средние века - это период зарождения, гос­подства и разложения феодализма. В современной науке нет обще­принятой концепции общественного развития и единой научной мо­дели феодализма. Большинство историков считают главными отли­чительными чертами феодализма крайне бедный аграрный характер экономики, раздробленность политической власти, вассалитет, иерархическую структуру власти, корпоратив­ность. Сторонники формационного подхода к описанию историче­ского процесса считают феодализм одной из общественно-экономических формаций. В основе феодального способа производ­ства было наличие в руках класса феодалов земельной собственности и наделение землей крестьян, которые вели на ней самостоятельное мелкое хозяйство и отдавали феодалам созданный прибавочный про­дукт в виде ренты или налога. Феодальная рента существовала в трех формах: отработочная (барщина), продуктовая (натуральный оброк) и денежная. Феодализм представлял собой более высокую ступень об­щественного развития, чем первобытно-общинный и рабовладельче­ский строй и, в отличие от рабовладельческого строя, был универ­сальной общественно-экономической формацией, которую прошли все цивилизованные народы мира.

В разных странах в развитии феодализма имелись значительные особенности, которые определялись конкретными историческими ус­ловиями жизни народов и естественно-географической средой. По-разному складывался феодальный строй у народов земледельче­ских и пастушеских, в странах с умеренным и засушливым климатом, где земледелие требовало искусственного орошения, в условиях раз­ложения рабовладельческого или первобытно-общинного строя. В связи с этими причинами весьма заметно различался феодализм в ев­ропейских, и азиатских странах. Если в Европе во все периоды сред­невековья преобладающее значение имела частная феодальная собст­венность на землю и эксплуатация крестьянства осуществлялась большей частью в форме взимания феодальной ренты, то в азиатских странах, в частности в Китае и Индии, в раннее и даже в классическое средневековье широко была распространена государственная собст­венность на землю и важнейшей формой эксплуатации крестьян яв­лялись государственные налоги. Этим объясняется и тот факт, что в Европе в период сложившегося феодализма господствовала раздроб­ленность, в то время как на Востоке существовала более или менее централизованная система управления в форме деспотической мо­нархии.

Эти же причины определили разновременность начала и конца эпохи феодализма в разных странах. В Китае и Индии переход к фе­одализму начался во II-III вв., а закончился феодализм здесь лишь в XIX веке. Началом западно-европейского средневековья большинство историков считают падение Западной Римской империи (V в.), а его концом - Английскую буржуазную революцию (1640-1650). При этом в истории средних веков историки выделяют три периода: раннее средневековье - время формирования феодаль­ного строя (V-XI вв.); классическое средневековье - период развитого феодализма (конец XI-XV вв.); позднее средневековье - время разло­жения феодализма и зарождения капитализма (XVI - середина XVII вв.). Как и ряд других народов, восточные славяне вступили в феода­лизм в VI-VIII вв. непосредственно из первобытно-общинного строя. Концом эпохи феодализма в России стала отмена крепостного права в 1861 году.

С третьего века н.э. происходят многочисленные передвижения племен на европейском континенте, получившие наименование Ве­ликого переселения народов. В 476 году ослабленная внутренними про­тиворечиями Западная Римская империя пала под натиском герман­ских племен. Это яркое историческое событие принято считать нача­лом эпохи европейского средневековья. Германское завоевание бывших римских провинций привело к созданию в IV-VII вв. так называемых «варварских королевств» на основе крупных племенных объединений германцев.

Завоевание римских провинций и расселение варваров среди местного населения, жившего в условиях классового общества и более высокой материальной и духовной культуры, ускорили формирование раннефеодальных отношений у варварских народов. С другой стороны, варварские завоевания ускорили разложение рабовладельческих отношений и образование феодального строя в римском обществе. Таким образом, были созданы предпосылки для Романо-германского синтеза.

Начавшийся в варварском обществе процесс классообразования и установление господства над населением римских провинций привели к ускоренному развитию феодальных отношений и оформлению государственности у варварских народов. Сохранившиеся документы позволяют отчетливо проследить процесс становления имущественных отношений, вассальной иерархии, основных классов-сословий новой общественной системы, позднее получившей название феодализм.

Главную роль в экономике играло сельское хозяйст­во. Крестьяне были объединены в соседские общины. Властители пе­редавали в управление крупным военноначальникам целые области-графства. Со временем должности графов и их владения стали на­следственными, а их положение в отношении королей все более неза­висимым. Крупные феодалы тем или иным путем нередко получали от властей право на осуществление в своих владениях некоторых го­сударственных функций, что давало им в руки дополнительную власть над населением и источники доходов. Такие права назывались иммунитетами. В свою очередь крупные феодалы передавали в ус­ловное владение участки земли своим приближенным дружинникам как вознаграждение за службу. Таким путем постепенно сложилась очень сложная многоступенчатая иерархия господствующего класса, в основе которой лежала феодальная собст­венность на землю.

Феодалы использовали различные меры экономического и вне­экономического давления, прежде всего, право судебно-административной власти в своих владениях, для навязывания крестьянам различных форм зависимости. Так постепенно сформирова­лась крепостная зависимость крестьян, обеспечивавшая функциони­рование весьма сложного механизма собственного хозяйства. Причем наиболее крупными и хоро­шо организованными хозяйствами были хозяйства монастырей, которые быст­ро превратились в крупнейших феодальных собственников.

В эпоху раннего средневековья города еще не стали значитель­ными экономическими центрами и были полностью подчинены фео­дальным собственникам, на чьей территории они находились. Но посте­пенно их роль растет и они добиваются все более значимых привиле­гий.

Постепенно меняется этнический состав населения. Переселив­шиеся на запад восточно-германские племена вскоре приняли католи­цизм. После этого в широкую практику вошли смешанные браки ме­жду варварами и римским населением, что приводило к быстрому устранению этнических различий. Спустя несколько столетий после падения Римской империи в Западной Европе начали складываться новые народности - итальянская, испанская, франко-романская, в которых германцы были поглощены романо-кельтским населением. Таким образом, с V по X век осуществился синтез позднеантичного и варварского укладов в цивилизацию средневековой Западной Европы. Поэтому основные черты культуры западно­европейских народов в VI-XIII вв. определились тем, что она пред­ставляла собой сплав самобытной национальной культуры варвар­ских племен, богатейшего античного наследия и христианства. По­мимо античной, большое влияние на развитие Испании и южной Франции оказала арабская цивилизация, донесшая в средние века по-своему обогащенную трактовку древнейшего культурного наследия народов восточного Средиземноморья. Наиболее ярко достижения искусства этой эпохи представила смена тяжеловесного романского стиля изящно устремленным ввысь готическим архитектурным стилем.

В связи с тем, что последовательное течение процесса общест­венного развития в Западной Европе было искажено варварскими за­воеваниями, большой интерес представляет изучение трансформации рабовладельческого общества Восточной Римской империи в фео­дальное. Восточную Римскую империю принято называть Византи­ей, хотя сами ее подданные именовали империю Ромейской (Рим­ской). Грекам здесь принадлежало главенствующее положение, и греческий язык был наиболее распространенным.

Уже в IV веке роль рабского труда в сельском хозяйстве была значительно меньше, чем на Западе. Главными производителя­ми являлись прикрепленные к земле колонны и свободные общинни­ки. Большая часть земли традиционно принадлежала государству, а не частным лицам. Многочисленнее и богаче, чем на Западе, были города. Хотя уже в VII в. территория Византии под натиском арабов сократилась вдвое, она выстояла и государственная преемственность здесь не была нарушена варварами. Однако и здесь, как и на Западе, в результате сложных социальных процессов и острых классовых кон­фликтов в VI-VII вв. складывается феодальное общество. При этом, в отличие от стран западной Европы, и при феодализме основная часть земли в Византии сохранялась в руках государства, которому кресть­яне платили налоги. Государственная власть сосредотачивалась в ру­ках императора, опиравшегося на разветвленный бюрократический аппарат и приближалась по своей форме к восточной деспотии. Горо­да, ремесла и торговля развивались под особым контролем госу­дарства в рамках корпоративно-цехового устройства.

В VI-VII вв. Византия была самым развитым государством Ев­ропы, ибо здесь не прерывалась античная государственная и культур­ная традиция. Сохранившиеся до наших дней византийские культо­вые, гражданские и военные сооружения поражают своим архитек­турным совершенством. Ярким памятником этой эпохи является здание собора Святой Софии в Констан­тинополе. Византия оказала большое влияние на развитие государст­венности, материальной и духовной культуры многих народов Евро­пы и Азии.

В VII-XI вв. важную роль в европейских событиях играли кон­такты с арабской исламской цивилизацией. Арабы были кочевниками на Аравийском полуострове и никогда не были подвластны Римской империи. Они не приняли христианства. Каждое арабское племя име­ло свое божество, но все они почитали черный камень, сохраняемый в городе Мекка. В 610 году житель Мекки Мухаммед стал проповедовать но­вую религию. Он утверждал, что Бог послал его, как пророка, для обращения мира в новую веру. Все арабы приняли его религию и ста­ли повиноваться. Ученики Мухаммеда записывали его проповеди и на основе этих записей была составлена священная книга - Коран. Эта религия получила название ислам, а исповедующие её стали именовать себя мусульманами.

Мухаммед умер в 632 году наследовавшие его религиозно-полити­ческую власть вожди назывались халифами, а государство арабов - халифатом. К началу VIII века они завое­вали территории, ранее принадлежавшие Византии. Это в частности Персидское цар­ство, Средняя Азия, Северная Индия. В 711 г. они завоевали Ис­панию и вторглись во Францию. До этого ни одно государство в ис­тории не обладало такой большой территорией. В 732 году франкский король Карл Мартелл остановил арабское нашествие на Европу, по­бедив арабов в битве при Пуатье. Карл Великий изгнал их из южной Франции, несколько потеснил их в Испании. Развитие феодальных отно­шений в X веке привело к политическому распаду Арабского халифата на несколько государств и за халифами оставалась только высшая ре­лигиозная власть. В 1250 году монголы разрушили Багдад и поставили последнюю точку в истории халифата.

Арабы были не только прекрасными воинами, они сумели очень быстро перенять достижения покоренных ими древнейших центров культуры и на основе синтеза этого богатейшего культурного насле­дия создали свою цивилизацию. Они сохранили учебные заведения, имевшиеся у греков и персов, а также основали новые в Багдаде, Да­маске, Кордове. Школа в Салерно была древнейшей медицинской школой в Европе. Они сооружали достойные удивления дворцы и мечети. Арабы быстро переняли агрокультуру покоренных народов и из кочевников превратились в искусных земледельцев: поля их были хорошо орошены и возделаны. Арабо-мусульманская цивилизация в то время превосходила по уровню развития христианские народы Ев­ропы за исключением Византии.

Несколько иначе развивались события в Восточной Европе, где славяне не получили столь богатое, как у германцев и арабов, античное наследие. В VI-VII вв. в связи с внутренним развитием и широкими переселенческими процессами славянский мир разделялся на три ветви: западную, восточную и южную. Славяне эпохи Великого переселения народов, по сообщениям византийского историка Прокопия Кессарийского (VI век), императора Византии Маврикия Стратега (582-602), и других, были земледельцами. Их общественный строй характеризовался как «военная демократия», эпоха перехода от первобытно-общинного к классовому обществу. У славян шло имущественное расслоение - племенная знать уже накопила значительные материальные ценности. Отмечалось патриархальное рабство, игравшее вспомогательную роль. Наряду с усиливавшейся властью вождей были сохранены собрания для решения дел сообща, кровная месть. Византийцы отмечали храбрость славян в бою, их выносли­вость, свободолюбие, честность, гостеприимство, взаимопомощь.

Во второй половине первого тысячелетия восточные славяне заселяли обширные лесостепные и лесные пространства. По летописи «Повесть временных лет» монаха Нестора (XII в.), они объединялись в союзы племен: кри­вичи, словене, дреговичи, радимичи, северяне, вятичи (засе­лившие в начале VIII в. и окрестности современного Воронежа), по­ляне, древляне, дулебы (или волыняне), хорваты, уличи и тиверцы. Необходимо отметить, что это были не случайные конгломераты раз­нородных племен, а уже довольно стабильные политические объеди­нения и сложные этнические общности, с некоторыми особенностями в языке и культуре.

В VII-IX вв. вместе с серьезными изменениями орудий земледельческого труда и всего земледелия в целом у восточных славян осуществлялся переход от первобытно-общинного к более прогрес­сивному феодальному общественному устройству. К IX веку появление новых орудий труда и развитие земледельческой технологии делают повсеместно доступным ведение самостоятельного хозяйства не только крупным семейным общинам, но и каждой малой семье в отдельности. Патриархальные общины распадаются. На смену семей­ной общине приходит территориальная малая се­мья, состоящая из мужа, жены, детей, которая становится составной частью социальной ячейки общества - сельской общины.

Важным изменением в жизни славян явилось также отделение ремесла от других видов хозяйственной деятельности. Раньше всего обособляется от сельского хозяйства обработка металла и гончарное производство. Раз­виваются и другие виды ремесла: ювелирное, камнерезное, бондар­ное, столярное и другие. Поселения ремесленников превращаются в места производства и обмена, вырастают в города. Местом их рас­положения часто становятся старые племенные оборонительные со­оружения, древние святилища. Нередко княжеский острог обрастал поселением городского типа. Так возникли города на Руси: Киев, Переславль, Ладога, Ростов, Суздаль, Псков, Новгород, По­лоцк, Чернигов, Любеч, Смоленск, Туров и другие. В города на торги собиралось окрестное население, приезжали куп­цы из других городов Руси и даже из других стран. Торговали в ос­новном хлебом, солью, мехами, полотнами, скотом, медом, воском и рабами. Главными путями сообщения и торговли были реки, по ним и располагались города. В качестве средства обращения на Руси пер­воначально использовали меховые деньги (куны, резаны, векши, но­гаты и др.), а также восточные, византийские и западно-европейские серебряные монеты. С конца X века на Руси стали чеканить свою золотую и серебряную монеты, которые затем уступили место сереб­ряным слиткам.

Процесс разложения первобытного строя привел в VIII-X вв. к появлению феодальной собственности на землю. К сожалению, пись­менные источники дают нам крайне мало сведений о феодальном землевладении той поры. Нам известно, что такие города как Вышгород, Изяславль, Белгород принадлежали князьям. Часть располагав­шихся вокруг них сел также принадлежала князьям. На камнях, де­ревьях, столбах отмечали границы княжеских владений, наноси­ли княжеские тамги - знаки собственности. Князья либо осваивали свободные земли, либо при удобном случае захватывали их у ранее свободных общинников, экономическими и внеэкономическими средствами ставили их в зависимость от себя и превращали в рабо­чую силу. Вслед за княжеским разви­валось землевладение бояр и дружинников с соответствующей по­правкой на масштаб.

Таким образом, в VIII-IX вв. у восточных славян закан­чивается переходный период от первобытно-общинного строя к ран­нему феодализму, происходит деление общества на классы-сословия феодального общества и вслед за этим, зарождается государственность. В изучении вопроса о возникновении древнерусского государ­ства в исторической науке сложились несколько подходов, диктуе­мых не только научными, но и нередко политическими позициями авторов. Так, часть исследователей, вслед за работавшими в России в XVIII в. немецкими учеными 3. Байером и Г. Миллером склоняется к буквальному пониманию текста летописи Нестора «Повесть времен­ных лет» о призвании новгородцами в 862 году варяжского князя Рюри­ка для устройства государственных дел, который привел свое племя «русь», давшее позднее название государству и на­ции. Сторонники норманской теории делали далеко идущие политические выводы о неспособности рус­ского народа к самостоятельному историческому развитию, образо­ванию государства. С ее научной критикой уже в XVIII веке выступил М.В. Ломоносов. Общая несостоятельность этой концепции очевид­на уже из того, что государство - это продукт сложного социально-экономического процесса перехода от первобытно-общинного к классовому обществу и государство не может быть создано на неподготовленной почве. Постоянная опасность внешнего нашествия, прежде всего, со стороны беспокойных соседей-кочевников, а также выгодность для феодализирующейся верхушки широкомасштабных военно-торговых экспедиций создавала к началу IX века объективную основу объедини­тельного процесса, центром которого стало племенное княжение по­лян с его столицей в Киеве. Именно здесь был достигнут наивысший уровень развития производительных сил и поэтому дальше зашел процесс феодализации общества.

Центром тяготения славянских племен на север первоначально был город Ладога, а затем Новгород. Политическим слиянием Новгорода и Киева в 882 году завершается образование древнерусского государства.

Столицей Древнерусского государства стал Киев-потому, что он был древнейшим политическим и культурным центром восточных славян и занимал удобное военно-стратегическое положение. Поэтому древнерусское государство образовалось в форме Киевского княжества. Киевские князья стали создавать опорные пункты в землях восточных славян, собирать с них дань и требовать участия в военных походах. Но много земель восточных славян ещё не было связано с Киевом, а само Древнерусское государство протянулось сравнительно узкой полосой с севера на юг вдоль великого водного пути по Днепру, Ловати, Волхову. Для того чтобы объединить всех в единое государство, потребовалось более ста лет и немало кровопролитных битв за утверждение над ними власти Киевского князя.

Древнерусское государство в IX – X вв. представляло собой раннефеодальную монархию во главе с Киевским князем. Князь опирался на дружинную военную организацию. Дружинники в это время нередко жили с князем под одной крышей, ели с одного стола. Князь советовался с дружинниками по вопросам войны и мира, организации походов, сбора дани, суда. Дружинники помогали князю управлять его растущим хозяйством, разъезжали по его поручения творить суд и расправу, собирать дань, строить города-крепости, созывать ополчение. Они отправлялись в другие страны послами князя, заключали от его имени договоры, торговали княжескими товарами. Дружина делилась на младшую и старшую, включавшую богатых и влиятельных бояр, имевших свои земли, дворы, хоромы, челядь, своих дружинников. Они выполняли важнейшие поручения князя. С помощью дружины князья укрепляли свою власть над населением и расширяли территорию древнерусского государства. В зависимости от своей близости к правителю, дружинники получали от князей право на доходы (в виде дани) с населения целых территорий, входивших в состав древнерусского государства. В процессе развития феодальных отношений все большая часть дружинников становилась земельными собственниками, ведшими хозяйство в своих имениях путем эксплуатации труда закабаляемых крестьян. По мере того, как власть Киева распространялась на другие славянские земли, в состав княжеской дружины входила местная племенная верхушка.

Города управлялись княжескими посадниками, а в наиболее крупных из них существовали должности тысяцких и сотских, что соответствовало очень древней по своему происхождению военной организации населения.

Важнейшим ежегодным государственным мероприятием раннефеодального периода Киевской Руси, был ежегодный объезд князем вместе с дружиной подвластных земель с целью сбора дани – главного источника государственных доходов. «Полюдье», как назывался такой порядок, начиналось в ноябре и заканчивалось в апреле, когда вскрывался ото льда Днепр. Добытое, грузилось в ладьи и направлялось для продажи в Царьград (Константинополь). Первоначально размеры дани во многом зависели от жадности и настойчивости князя и его дружины. Однако, после того, как возмущенные непомерными налогами древляне во главе с местным князем Малом и боярами восстали и убили в 945 году великого князя Игоря, его вдова Ольга (945 – 966) провела ряд преобразований. Ею был установлен четко зафиксированный размер дани – «уроки», выделены лица для сбора дани («даньщики») и созданы княжеские опорные пункты и места для сбора дани («погосты»). Эта реформа способствовала росту могущества великокняжеской власти, большему сплочению отдельных земель Руси в единое государство. Во многом благодаря этому, внуку Ольги великому князю Владимиру удалось к концу X века завершить объединение всех восточных славян в государственных границах великого княжества Киевского.

Объединение восточно-славянских племен в единое государство привело к заметной активизации их контактов с внешним миром и, прежде всего, с наиболее развитым государством той эпохи – Византией. При этом постоянные и все развивающиеся экономические и культурные связи, как это было обычно для раннего феодализма, перемежались с военными столкновениями. Так, в 907 г. князь Олег возглавил успешный морской поход на Константинополь, приведший к заключению весьма выгодного для Руси торгового договора. В княжение Игоря (912 – 945) было совершено ещё два, не столь удачных похода. Сын Игоря великий князь Святослав (966 – 972) нанес сокрушительный удар враждебному Хазарскому каганату, которому платили дань многие славянские племена. В 968 – 971 гг. Святослав Игоревич вел неудачную войну с Византией за создание обширного славянского, русско-болгарского государства. После гибели Святослава на Руси началась междоусобная война его сыновей за великокняжеский престол, в которой победил его младший незаконнорожденный сын Владимир (980 – 1115). Владимир Святославич много сил отдал организации борьбы с грозными печенежскими ордами, для чего создал прочную оборонительную крепостную линию южнее Киева. Особенное значение среди этих крепостей приобрели Переяславль и Белгород. Гарнизоны в новые пограничные крепости были набраны из воинов далеких северных земель – для того, чтобы привлечь к обороне все внутренние силы государства. Именно эти крепости были воспеты в былинах как «заставы-богатырские», а сам князь как «Владимир Красное Солнышко».

Необходимость идеологического обеспечения дальнейшего укрепления внутреннего единства государства натолкнула Владимира Святославича на проведение реформы языческих верований славян с тем, чтобы поднять древние народные верования до уровня государственной религии с культом бога молнии и войны Перуна во главе. В Киеве, рядом с дворцом князя были поставлены огромные деревянные кумиры шести богов: Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши. Пышные языческие религиозные обряды иногда сопровождались и человеческими жертвоприношениями. Таким образом, уже будучи неоспоримым политическим центром восточных славян, Киев должен был по воле князя стать и главным религиозным святилищем государства.

Однако, уже через несколько лет, Владимир Святославич разочаровался в этом сложном и длительном пути обретения государственной религии. Все привлекательнее и князю и его влиятельным приближенным казалось принятие христианства. При этом совершенно очевидно, что они руководствовались не какими-то религиозно-мистическими соображениями, а вполне реальными государственными интересами: главные внешнеполитические партнеры Руси в Европе к этому времени уже приняли христианство, что открывало им доступ к культурным достижениям передовых стран. В то время единая религия и единая церковная организация значительно облегчали экономические и политические отношения внутри христианского мира. Христианские государи отказывались от династических браков с язычниками. Русские купцы в христианские странах, подвергались дискриминации по религиозным мотивам. Геополитическое положение и давние исторические связи предопределили для Руси, как и для многих других европейских стран, принятие христианства.

Христианство было хорошо известно на Руси не только по военным походам и торговым поездкам в Византию и другие европейские страны – уже в начале X века в Киеве была построена церковь святого Ильи, - нередко княжеские дружинники были христианами и, наконец, властная великая княгиня Ольга приняло христианство. Принятие христианства было обычным явлением в период становления всех европейских государств и всегда приводило к упрочению положения феодальных властителей, о чем были прекрасно осведомлены в Киеве.

Великий князь Владимир, как и его предшественники, медлил с принятием христианства ещё и потому, что при тогдашних богословско-юридических представлениях принятие крещения из рук Константинопольского патриарха означало переход новообращенного народа в вассальную зависимость от Византии. Чтобы избавиться от этого и не быть просителем, Владимир Святославич вторгся в византийские владения в Крыму и уже отсюда диктовал условия Константинополю, который был вынужден принять их и уравновесить принятие Владимиром христианства его браком с сестрой императора Византии. Таким образом, около 988 года Владимир Святославич крестился со своими боярами и дружинниками и страхом наказания принудил креститься все население страны, которое фактически ещё долго верило в своих языческих богов.

Принятие христианства и создание церковной организации на Руси имело положительные и отрицательные моменты, но тем не менее, нельзя не признать в целом большого положительного эффекта христианизации для ускорения развития страны. Значительно облегчились внешнеполитические связи, что, в частности, реализовалось в разветвленных династических браках русских князей. Значительный вклад внесла церковная организация в укрепление молодой русской государственности в эпоху бурного развития феодализма. Велика роль православной церкви и в развитии русской культуры, в приобщении к культурным богатствам Византии, в распространении просвещения и создании крупных литературных и художественных ценностей. В то же время христианская церковь, освящая феодальные порядки, вскоре сама стала крупным феодалом, проповедовала извечность деления на рабов и господ, бедных и богатых, призывала к смирению и послушанию властям, обожествляла власть князя. В X – XIII веках преобладала положительная сторона деятельности церкви на Руси.

К началу XI века важнейшим результатом образования и развития древнерусского государства и утверждения феодальных отношений явилось складывание восточных славян в древнерусскую народность, в которую слились все племенные и территориальные объединения. Главными характеристиками народности являются единство языка, территории и культуры. Создание единой русской государственности, развитие торговли, увеличение связей между населением различных земель привело к возникновению древнерусского литературного языка, в основе которого лежал народный разговорный язык, язык народного творчества и правовых документов.

Уже в середине XI века характерной особенностью восточных славян стало совпадение границ их расселения с границами древнерусского государства. Постепенно, на всем протяжении Руси складывается определенное единство материальной и духовной культуры, быта, нравов, обычаев, жизненного уклада, проявлявшиеся в эпосе, зодчестве, обрядах, одежде, утвари и т.д. Однако установившееся внешнее единство не означало полного преодоления местного своеобразия. В идеологической сфере крепнет осознание единства Руси и всех русских людей. Таким образом, в IX – X веках восточные славяне сложились в единую древнерусскую народность, на основе которой позднее образовались русский, украинский и белорусский народы.

После смерти Владимира Святославича в 1015 году вспыхнула длительная кровопролитная война за власть между его многочисленными сыновьями. Победителем из борьбы вышел Ярослав Владимирович (1019 – 1054), получивший позднее почетное прозвище Мудрый. Им были сделаны первые шаги по законодательному оформлению феодального права. Своё прозвище он получил не только как устроитель государства, но и благодаря любви к книгам, к знанию.

К моменту смерти Ярослава Мудрого в 1054 году в жизни древнерусского общества произошли закономерные изменения в сторону развития феодальных отношений, в силу чего центробежные тенденции вскоре разорвали раннефеодальную монархию сперва на пять, а впоследствии на десятки независимых княжеств. Начался период феодальной политической раздробленности, через который в эпоху Средневековья прошли и другие европейские государства.

Главные причины феодальной раздробленности заключались в том, что в результате развития производительных сил и углубления феодальных отношений старые племенные объединения и некоторые города превратились в экономические и политические центры, притягивающие к себе сельские округа. С присвоением князьями и боярами общинных земель и вовлечением крестьян в систему крепостной зависимости значительно окрепло феодально-крепостническое хозяйство. Старая родоплеменная знать, первоначально оттесненная столичными военно-служилыми людьми, превратилась в земских бояр и образовала вместе с другими категориями феодалов могущественные корпорации местных земельных собственников. Теперь, опираясь на собственные вооруженные силы и дружину своего князя, местные феодалы уже могли сами подавлять сопротивление закрепощаемых крестьян, не полагаясь больше на помощь далекого Киева, который не мог обеспечить местным феодалам в разных концах страна быструю и действенную помощь. В пределах маленьких княжеств феодалы имели возможность более эффективно защищать свои территориально-корпоративные интересы, с которыми мало считались в Киеве, где рассматривали отдаленные города и области главным образом как источник поступления дани. Для многочисленных потомков великого князя Владимира они были лишь временными пристанищами и ступеньками в бесконечной борьбе за более выгодное княжение. Местная знать, в свою очередь, стремилась закрепить определенную княжескую династию в своем княжестве, что сопровождалось развитием новых и более сложных форм поземельных и политических отношений между феодалами. Таким образом, феодальная раздробленность была более высоким этапом в развитии средневекового общества и государства, приспособленного более эффективно и гибко защищать интересы господствующего класса.

Негативными сторонами феодальной раздробленности были разорительные междоусобные войны и снижение способности страны в целом противостоять внешнему врагу, что несомненно значительно уменьшило способность Руси сопротивляться монгольскому нашествию в XIII веке. С юридическо-династической точки зрения обоснованием политической раздробленности явилось разделении территории государства между сыновьями в завещании Ярослава Мудрого, что было обычной практикой в средневековой Европе.

В XI веке князья столкнулись с резким обострением сопротивления низов общества закабалению феодалами и помимо других мер были вынуждены законодательно закрепить новые формы общественных отношений. Поэтому во времена Ярослава Мудрого, его сыновей и внука Владимира Мономаха создается свод законов Древнерусского государства, получивший название «Русская правда», которая была одним из крупнейших юридических произведений средневековья и древнейшим памятником писанного славянского права. Через юридические нормы «Русская правда» дает нам ценные сведения о развитии феодальных отношений, образовании классов и классовой борьбе, категориях феодально-зависимого населения, землевладении, политическом строе, быте и нравах человека Древней Руси. И хотя положения «Русской правды» прежде всего, защищали и укрепляли феодально-крепостнические порядки, они все же несколько ограничивали произвол отдельных представителей господствующего класса.

Владимиру Мономаху (1113 – 1125) и его сыну Мстиславу (1125 – 1132) удалось на короткое время восстановить фактическое единство государства, но после их смерти оно вновь распалось. Если в 1054 году образовалось 5 княжеств, в середине XII века их было уже 15, в начале XIII в. – около 50, а в XIV в. – примерно 250.

Важные изменения в это время происходят и в странах Западной Европы. Во второй половине IX в. положение европейских стран осложнилось грабительскими набегами африканских сарацинов. С востока совершали опустошительные походы венгры, пришедшие в Европу с Урала. С севера в течение двух веков непрерывно приплывали с военными целями викинги из Скандинавии. Непрерывные войны в Западной Европе привели к усилению военного сословия и раздроблению больших государств на практически независимые друг от друга феодальные княжества, которые назывались сеньориями. Бывшие правители провинций (графы) и католические епископы добивались иммунитета, т. е. права судить и собирать налоги с подчиненного им населения. При слабости центральной власти сеньорам приходилось думать и о военной защите своих земель.

Европейское общество состояло из нескольких неоднородных социальных групп. Основным являлся военный класс, который распадался на несколько подгрупп в зависимости от богатства. Военную службу несли рыцари (слуги). На войну они выходили с полным вооружением и на коне, при этом вместе с ними в походе участвовало несколько оруженосцев, не больше 5 человек. Эта цифра составляла «копьё» - мелкую воинскую единицу. Земельные владения, дававшие сюзереном своим вассалам, назывались по разному: аллод, бенефиций и феод. От последнего слова и пошло название этой исторической эпохи – феодализм.

Местные землевладельцы получали жалованье от князей или баронов. Все крупные и мелкие феодалы эксплуатировали крестьян, многие из которых являлись крепостными: они были обязаны в течении нескольких дней в году отбывать барщину, платить оброк и выполнять другие повинности. В то же время, западноевропейских крепостных нельзя было продавать и лишать земельных наделов. И свободные и несвободные крестьяне жили в самоуправляющихся общинах.

Ещё одним социальным слоем являлось духовенство. В распавшейся на отдельные части Западной Европе церковь оставалась единственным связующим элементом. Она впервые попыталась ограничить произвол военного сословия: введя божий мир, который длился 40 дней. Представители церкви во время долгих войн призывали воющие стороны к миру и выступали в качестве посредников между враждебными сторонами. Духовные лица в это время отличались от других слоев образованностью, их приглашали к себе на службу крупные сеньоры. При княжеских дворах священники работали в качестве казначеев, секретарей и советников. Епископам подчинялись священники и многие аббаты монастырей, в которых хранились некоторые рукописи, переписывались книги и составлялись различные исторические хроники и летописи. Совершенно независимыми от местной светской и духовной власти были некоторые духовные монашеские ордена, находившиеся под прямым контролем римского папы, который избирался на коллегии епископов (кардиналов) и мог происходить даже из крестьян.

В начале X в. сильнейшим государством Западной Европы становится Германия. В 961 – 962 гг. её король Оттон совершил поход в Италию, где вначале короновался короной итальянских королей, а затем и императорской короной в Риме. С этого времени Германия и Италия объединились в единое государство, получившее название Священно Римской империи германской нации. Под контролем германского императора находились практически все страны Европы, за исключением Франции. Да и французский король до начала XIII в. номинально находился в его подчинении, так как некоторые подвластные ему земли входили в состав Германской империи.

Германские императоры поставили под свою власть значительную часть немецких епископов католической церкви. При своем вступлении в должность новый немецкий епископ получал от императора инвеституру (согласие) на церковную и светскую власть в подчиненных ему землях, что вызывало недовольство папского двора.

Особенно негодовал монах Гильдебрант, который по своим взглядам являлся сторонником безграничной власти римского папы во всем мире. Именно он в 1054 году, будучи в Константинополе, потребовал у константинопольского патриарха полного подчинения римскому папе, что и вызвало раскол на католическую и православную конфессии. Гильдебрант считал, что священники не должны вступать в брак, так как епископы старались передать свои епархии детям. В 1073 году Гильдебрант был избран папой под именем Григория VII и сразу же выразил требование, чтобы никто из духовенства не имел права принимать инвеституру от светских властей.

Противником такого требования выступил германский император Генрих IV. Он созвал собор, низложивший Григория VII. В ответ на это Григорий VII собрал в Риме французских и итальянских прелатов, объявил Генриха IV лишенным королевской власти и освободил его подданных от присяги. Это привело к низложению императора его противниками, что заставило Генриха IV искать примирения с папой. В январе 1077 года Генрих IV один без свиты в сопровождении только жены и малолетнего сына, выехал из Германии в Италию на встречу с папой и в течение нескольких дней босым простоял в сильный мороз перед воротами крепости Каносса. Наконец встреча состоялась, и Григорий VII простил императора.

Но борьба между папой и императором продолжалась вплоть до смерти обоих противников. Более того, и новый император Генрих V стал действовать, как и его отец, продолжая назначать епископов. Наконец, при посредничестве германских князей обе стороны вступили в переговоры, результатом которых стало Вормское соглашение, по которому инвеституры были разделены: император уступал папе посвящение епископов в духовный сан, но сохранил за собой утверждении их в светском владении. На этом завершился первый этап борьбы между императором и папой.

Начиная с 1100 года, в Западной Европе расширяется торговля между отдельными географическими областями. Одновременно увеличивается производительность сельского хозяйства, что создает больше избыточного продукта, который также можно поставить на рынок. Продажа изделий сельского хозяйства на рынке способствует увеличению благосостояния населения. Это приводит к повышению спроса на различные товары, начиная от дорогого оружия, необходимого богатым феодалам, и заканчивая одеждой и предметами домашнего хозяйства для разбогатевших крестьян.

Вследствие этого изменилось положение средневекового города. Начиная, примерно со второй половины XI века, большинство горожан прекращают обработку земли. Они занимаются ремеслом и торговлей круглый год и обеспечивают себе некоторую независимость от феодалов. Это придает горожанам больше уверенности в своих силах и вызывает желание совсем избавиться от своих сеньоров, князей и епископов. Больше всего это было заметно в городах Северной Франции, Германии и Северной Италии. Купцы из городов этих областей Европы, составляли союзы своей охраны, похожие на военные дружины; они назывались гильдии, ганзы и коммуны. В основном, горожане добивались освобождения от феодальной зависимости уплатой большой суммы местного крупному сеньору. В свою очередь, он вручал горожанам грамоту, в которой им предоставлялось самоуправление. Однако иногда горожанам приходилось отстаивать свою свободу силой.

Получившие свободу горожане создавали самоуправление, состоявшее из городского главы – мэра, и действующего вместе с ним совета из нескольких человек, избираемых горожанами. Важной особенностью городов в средние века стало распространение среди горожан понятия своего достоинства, личной независимости и свободы. Крепостной крестьянин, проживший в городе один год и один день, считался свободным, и не один феодал не мог после этого срока потребовать его возвращения. Горожане стали называться в Германии бюргерами, а во Франции – буржуа. Но горожане составляли незначительный процент населения Европы, основная часть которого продолжала проживать в сельской местности.

Подъем производительности сельского хозяйства во второй половине XI в. способствовал демографическому росту, что привело к переселению в ряде районов Европы. В многодетных рыцарских семьях того времени рождалось много сыновей, но не все из них по достижении совершеннолетия получали наследство. Воспользоваться этими военными элементами Европы решила католическая церковь, так как в это время вновь усилился натиск мусульманского востока на Византийскую империю.

Императоры Византии не раз обращались к правителям Западной Европы и римскому папе с просьбами о помощи. У преемника Григория VII – папы Урбана II – возникла идея не только помочь византийскому императору, но и освободить ранее захваченные мусульманами города Палестины, в которых прошла жизнь Иисуса Христа. Особенно он хотел освободить город Иерусалим, который в средние века считался центром мира. Своё желание Урбан II высказал на церковном соборе в городе Клермоне во Франции. Предложение папы было принято с воодушевлением, ведь Урбан II обещал всем участникам похода на Иерусалим полное прощение грехов. Будущие участники похода считали его богоугодным делом, в знак чего нашивали на свою одежду кресты.

Состоялось шесть крестовых походов на Восток. Самым успешным был первый из них, в 1096 – 1097 гг., когда европейцам удалось отбить у мусульман ряд городов Палестины, в том числе Иерусалим, и создать на Ближнем Востоке ряд феодальных княжеств. Но положение этих государств было непрочным, местные жители воспринимали крестоносцев сначала недоверчиво, а затем и враждебно. В 1147 году мусульмане перешли в контрнаступление против крестоносцев, а через сорок лет правитель Египта и Сирии великий полководец Салладин захватил Иерусалим. Крестоносцы продержались на Востоке практически до конца XIII в., сумев сохранить некоторые земли на побережье Средиземного моря. Но начиная с четвертого похода совершенного в начале XIII в., это движение утратило свою привлекательность.

Католическая церковь организовывала крестовые походы и в европейских странах. В первой половине XIII в. крестоносцы вели ожесточенную борьбу против еретиков-альбигойцев в Южной Франции, против западных и восточных славян, балтов и других народов.

С религиозной точки зрения крестовые походы противоречили христианскому учению, в основе которого лежал принцип «не убий». Ответной реакцией мусульман стал газават, т.е. религиозная война. С экономической и военной точек зрения Западная Европа не имела достаточных сил, чтобы удержать захваченные территории. Однако крестовые походы решили проблему перенаселенности ряда стран Европы, привели к обогащению итальянских городов, прежде всего – Венеции и Генуи. Эти торговые республики не только перевозили на своих кораблях крестоносные армии, но и активно торговали в завоеванных странах, получая немалые доходы от перепродажи восточных товаров в странах Европы.

Вследствие походов на Восток возникла рыцарская культура, в которой воин выступал как защитник слабых и обиженных. Появилось множество литературных произведений на эту тему в стихах и в прозе: цикл романов о короле Артуре, «Парсифаль», поэмы о поисках священной чащи Грааля и т.д. Тогда же возникли различные рыцарские ордена – орден Тевтонский, Тамплиеров и Мальтийский, существующий до сих пор.

Идея крестовых походов сохранялась до конца XVII в. Только начало активных колониальных захватов европейских стран на Ближнем Востоке сняло её с повестки дня.

Примерно со второй половины XII в. начинает меняться и сознание европейского человека: большинство европейцев сознают себя жителями той страны, где они проживают. Это способствует формированию национальных централизованных государств практически во всех странах Европы. Однако этот процесс везде протекал по-разному и не везде приводил к одним и тем же результатам.