рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры
- Раздел Социология
- /
- Социология религии
Реферат Курсовая Конспект
Социология религии
Социология религии - раздел Социология, СОЦИОЛОГИЯ КАК НАУКА Некоторые Из Критиков Вебера Утверждали, Что Он Ставил Своей Целью Опровержен...
Некоторые из критиков Вебера утверждали, что он ставил своей целью опровержение исторического материализма и стремился объяснить процесс исторического развития исключительно воздействием религиозных верований, господствующих в том или ином обществе. Это не совсем так. Вебер, скорее, пытался доказать, что экономическое поведение людей существенно зависит не только от характера производственных отношений (как утверждает марксизм), но и от общих взглядов людей на окружающий мир. Между тем религиозные догмы и их толкование — это и есть важнейшая составная часть их общего видения мира. Поэтому на рынке христианин будет вести себя совсем не так, как мусульманин или буддист. Таким образом, изучая социологию религий, Вебер ставит своей основной задачей выяснение того, каким образом экономическое поведение людей зависит от характера их мировоззрения.
Вероятно, наиболее отчетливой иллюстрацией такого подхода следует считать одну из самых известных его работ "Протестантская этика и дух капитализма". В ней утверждается, в частности, что светская культура капиталистического общества парадоксальным образом возникла из аскетизма, насаждаемого протестантским реформизмом.
Попытаемся мысленно представить себе карту Европы конца XIX века и выделить на ней три группы стран — в соответствии с тем, какое из направлений христианской религии было в них традиционно господствующим. Мы увидим католический юг и юго-запад (Италия, Испания), православный восток и юго-восток (Россия, Балканы, Греция) и протестантский центр и северо-восток (Англия, Германия, скандинавские страны). Если мы вслед за этим попытаемся выделить зоны, различающиеся по степени развитости капиталистической экономики того периода, то убедимся, что границы области, где уровень "продвинутости" капитализма был наивысшим, довольно четко совпадают с границами протестантского мира (особенно, если добавить сюда еще и США). Уже такой, чисто географический, подход наталкивает на мысль об определенных исторических взаимосвязях.
Однако вначале необходимо выявить наиболее характерные черты самого капитализма как идеального типа.
" Капитализм, по Веберу, определяется наличием предприятий..., цель которых получение максимальной прибыли, а средство достижения этой цели — рациональная организация труда и производства. Сочетание стремления к прибыли с рациональной дисциплиной — вот исторически индивидуальная черта западного капитализма. Индивиды, жаждущие денег, имелись во всех известных обществах, но редкая и, возможно, уникальная особенность капитализма состоит в том, что желание наживы удовлетворяется не путем завоевания, спекуляций или других авантюр, а с помощью дисциплины и науки (выделено мною. — В.А.)" .
При этом капитализм западного типа получил свое развитие только в западноевропейской цивилизации и прежде всего в тех обществах, где господствовала идеология протестантизма. Протестантская этика как совокупность нравственных правил, которыми следует руководствоваться в повседневной деятельности, может быть сведена к пяти основным положениям кальвинистской концепции:
· - есть Бог, Всевышний, который создал мир и который им правит, но который непостижим для конечного разума людей;
- этот всемогущий и таинственный Бог заранее предопределил каждому из нас спасение или осуждение на погибель, мы же своими действиями бессильны изменить предначертание Божье;
- Бог создал мир во славу себе;
- человек, которого Он предопределил к спасению или гибели, должен трудиться на приумножение славы Божьей и на создание Божьего царства на этой земле;
- дела мирские, человеческая природа, плоть относятся к категории греховности и гибели, спасение же даруется человеку свыше как Божья благодать" .
Как утверждает Р. Арон, все эти элементы "в разрозненном виде существуют и в других религиях и вероучениях, но такое одновременное их сочетание — необычно и уникально". И дело здесь не только в порождении "духа капитализма". Не менее важно, что религиозное мировоззрение такого рода отвергает какой бы то ни было мистицизм, а значит, обращено на сугубо мирские дела. Оно склоняет людей к тому, чтобы обратить свое внимание, главным образом, на естественный порядок вещей, который доступен изучению с помощью науки и должен быть ею изучен. Тем самым отвергается всякое идолопоклонство, и интерес верующих обращается прежде всего на удовлетворение насущных потребностей, причем, научные изыскания не отвергаются, а признаются вполне правомерными.
Это и есть знаменитый веберовский тезис о необходимости расколдовывания (или разволшебствования) окружающего внешнего мира. Суть протестантской этики, по Веберу, сводится к следующему: сверхъестественное, может быть, и существует, но человек к нему не причастен. Прибегание к любым магическим средствам как способу спасения объявляется кощунством. Логика достаточно проста: делай свое земное дело как можно лучше — только этим ты можешь быть угоден Богу. Такого рода концепция
" ...носит антиритуальный, антикультовый характер и склоняет человеческое существование скорее к признанию естественного порядка вещей, который наука не только может, но и должна изучать. Тем самым она косвенно благоприятствует развитию научных изысканий и противостоит всяческому идолопоклонству" .
И еще раз о "духе капитализма" как таковом. Сам Вебер считает, что квинтэссенция его как нельзя лучше выражена в одном из писем замечательно известного протестанта и борца за свободу США Бенджамина Франклина, и выглядит она в изложении Вебера (в сильно сокращенном виде) следующим образом:
" Помни, что время — деньги...
Помни, что кредит — деньги...
Помни, что деньги по природе своей плодоносны и способны порождать новые деньги ...
Помни пословицу: тому, кто точно платит, открыт кошелек других. Человек, рассчитывающийся точно к установленному сроку, всегда может занять у своих друзей деньги, которые им в данный момент не нужны..
Следует учитывать, что самые незначительные действия оказывают влияние на кредит...
Кроме того, аккуратность показывает, что ты помнишь о долгах, то есть, что ты не только пунктуальный, но и честный человек, а это увеличивает твой кредит...
Остерегайся считать своей собственностью все, что ты имеешь и жить сообразно с этим. В этот самообман впадают многие люди, имеющие кредит. Чтобы избегнуть этого, веди точный счет своим расходам и доходам " .
(Отметим, что последняя строка прямо-таки перекликается со знаменитой ленинской фразой: социализм — это учет и контроль. Если так, то что же такое капитализм?). Основное заключение Вебера по поводу приведенной выше цитаты Франклина таково: "Честность полезна, ибо она приносит кредит, так же обстоит дело с пунктуальностью, прилежанием, умеренностью — все эти качества именно поэтому и являются добродетелями". Этот вывод весьма прагматичен и рационален и поэтому вполне укладывается в изложенную выше веберовскую концепцию о последовательной рационализации жизнедеятельности человеческого общества.
Один из разделов работы о протестантской этике называется "Аскеза и капиталистический дух". В этом названии прямо связываются самоограничение в потреблении материальных благ с целями капиталистического накопления. Рассматривая эту проблему, Вебер указывает, что и в других цивилизациях (например, в китайской) можно было найти немало рациональных предпосылок к развитию капиталистического хозяйственного строя, однако в них отсутствовал религиозный (а следовательно, нравственно-этический) фактор. Для возникновения капитализма необходимо было развитие у достаточно большой части членов общества совершенно особого мироощущения в форме мирской протестантской аскезы: "Произвести как можно больше и потребить как можно меньше, что в некотором смысле представляет крайнюю степень неразумности, хотя именно этот признак составляет сущность капитализма, как его видит Маркс, и основу советизма, как его представляют себе те, кто не относится к коммунистам".
Таким образом, протестантизм подчеркивал независимость индивида от церкви, духовенства и ритуала. Религиозные доктрины его утверждают, что верующие вовсе не обязаны ради своего спасения зависеть от институционализированных средств благоволения католической церкви (конфессия, евхаристия, баптизм), от посреднической роли священника или от личных благочестивых дел. Ключевым элементом протестантских доктрин стала индивидуальная вера в Христа как личного спасителя греховного человечества. Протестанты подвергались "спасительной опеке", поскольку пока они верили, что только избранные предопределены для спасения, они не могли приобрести полной уверенности в своем личном спасении. Пасторское увещевание в протестантизме утверждало, что откликом на такую заботу должно стать светское призвание, самоконтроль, тяжелая работа и общинное служение, поскольку эти качества могли бы дать знак избранности. Протестантизм много дал для культурного содержания раннего капитализма — индивидуализм, мотивацию к достижениям, враждебность к унаследованному богатству и роскоши, законность предпринимательского призвания, сопротивление магии и суеверию, стремление к организации и расчету в общественной и личной жизни. И, вероятно, именно протестантизм выработал многие из элементов рационализации западного общества. В то же время Вебер считал, что хотя эта этика была чрезвычайно важна для развития духа капитализма, она уже не являлась необходимым условием развития капитализма после его утверждения в качестве господствующего общественного строя.
Вслед за Протестантской этикой и духом капитализма Вебер начал обширную работу по сравнительной социологии религии. Она охватывала исследования религии Индии, Китая и античного Ближнего Востока. Ко времени смерти Вебер работал над социологией Ислама. Оценивая ретроспективно, можно утверждать, что объем информации, вошедшей в подготовительные материалы, ошеломляет. Некоторые из конкретных исследований по социологии религии, предпринятых Вебером, оказали глубокое воздействие на общий объем эрудиции в этих областях — например, его исследование связи интеллектуалов с религиями спасения в Индии, его исследование пророчества в древнем Израиле. Но, в то время как Вебер в ходе своей работы сходил со многих направлений, он всегда возвращался к тому, что составляло главный его интерес, а именно — к отношению интеллектуального и экономического процессов в истории. Установив, к своему удовлетворению, связь религии с капитализмом на Западе, он использовал общую историю человеческой религии как гигантскую лабораторию, чтобы верифицировать свой первоначальный тезис. Вновь и вновь его главным пунктом исследований древних и незападных религий становилось отсутствие аскетизма внутреннего мира.
Литература к части 2
В начало
| Berger P., Berger B. Sociology: Biographical Approach. — London: Penguin Books, 1981. — Chap.2. |
| Collins R. Sociological Insight. — N.Y.-Oxford, 1992. |
| The Penguin Dictionary of Sociology . — London, 1988. |
| Анурин В.Ф. От утопии к науке?//Буревестник: Научно-публицистический сборник. — Горький, 1990. |
| Арон Р. Огюст Конт// Арон Р. Этапы развития социологической мысли. — М., 1993. |
| Арон Р. Этапы развития социологической мысли. — М., 1993. |
| Асмус В.Ф. О.Конт//Вестник АН СССР. — 1957, № 9. |
| Баскин М. Конт//Философская энциклопедия. Т.3.- М., 1964 |
| Вебер М. О буржуазной демократии в России//Социологические исследования. — 1992, № 3. |
| Вебер М. Основные понятия стратификации//Социологические исследования. — 1994, №5. |
| Вебер М. Основные социологические понятия//Вебер М. Избранные произведения. — М., 1990 |
| Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма///Вебер М. Избранные произведения. — М., 1990. |
| Вебер М. Харизматическое господство//Социологические исследования. — 1988, № 5. |
| Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность: Социология М.Вебера и веберовский ренессанс. — М., 1991. |
| Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии. — М., 1995. |
| Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. — М., 1991. |
| Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд. — М., 1994. |
| Кон И.С. Социологическая концепция Герберта Спенсера// История буржуазной социологии XIX — начала ХХ века. — М., 1979. |
| Конт О. Дух позитивной философии. — СПб., 1910. |
| Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта //Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. 2 изд. — Т.8. |
| Маркс К. Капитал. Т.1//Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. 2 изд. — Т.23. |
| Маркс К. Нищета философии //Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. 2 изд. — Т.4. |
| Маркс К. Экономические и философские рукописи 1844 года//Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. 2 изд. — Из ранних произведений. |
| Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии //Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. 2 изд. — Т.4. |
| Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология //Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. 2 изд. — Т.3. |
| Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений//Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения. В 3-х т. — Т.1. — М., 1983. — С.27. |
| Москвин С.А. Герберт Спенсер против тоталитаризма //Социологические исследования. — 1992, №2. |
| Осипова Е.В. Огюст Конт и возникновение позитивистской социологии// История буржуазной социологии XIX — начала XX века. — М., 1979. |
| Смелзер Н. Социология. — М., 1994. |
| Современная западная социология: Словарь. — М., 1990. |
| Спенсер Г. Основания социологии. — СПб., 1898. |
| Спенсер Г. Основные начала. — СПб., 1897. |
| Спенсер Г. Социология как предмет изучения. — СПб., 1896. |
| Тахтарев К. Основные идеи социологов: Конт и Маркс//Современный мир. — СПб., 1914. — № 9. — П.2. — С.1-22. |
Часть 3.
***********************************
Оглавление
| Часть 3. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ СТРУКТУРЫ | # |
| 3.1. Социальный институт как система статусов и ролей | # |
| 3.1.1. Понятие социального статуса | # |
| 3.1.2. Социальная роль | # |
| 3.1.3. Социальный институт | # |
| 3.2. Социальная классификация | # |
| 3.2.1. Марксистская традиция в классовом анализе | # |
| 3.2.2. Немарксистские подходы к определению классов | # |
| 3.3. Теории социальной стратификации | # |
| 3.3.1. Классификация или стратификация? | # |
| 3.3.2. Квантификация социального пространства | # |
| 3.3.3. Координаты экономического подпространства | # |
| 3.3.4. Шкалирование осей политического подпространства | # |
| 3.3.5. Проблемы изучения профессионального подпространства | # |
| 3.4. Социальная мобильность | # |
| 3.4.1. Сущность, виды и параметры | # |
| 3.4.2. Механизмы и каналы социальной циркуляции | # |
| 3.4.3. Исторические и общемировые тенденции социальной мобильности | # |
| 3.5. Социальные системы и cоциальные организации | # |
| 3.5.1. Системный подход: общие положения | # |
| 3.5.2. Социальная система: понятие, сущность и проблемы изучения | # |
| 3.5.3. Социальная организация как вид социальной системы | # |
| Литература к части 3 | # |
– Конец работы –
Эта тема принадлежит разделу:
СОЦИОЛОГИЯ КАК НАУКА
Н. Смелзер дает такое определение: “Социология — это научное изучение общества и общественных отношений...
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Социология религии
Что будем делать с полученным материалом:
Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
| Твитнуть |
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Подпишитесь на Нашу рассылку
Реклама
Информация в виде рефератов, конспектов, лекций, курсовых и дипломных работ имеют своего автора, которому принадлежат права. Поэтому, прежде чем использовать какую либо информацию с этого сайта, убедитесь, что этим Вы не нарушаете чье либо право.
© copyright 1999 - 2024 allRefs.net. Все права защищены. Страница сгенерирована за: 0.028 сек.
Новости и инфо для студентов