Предыстория и социально-философские предпосылки социологии как науки.

Вопросы социального бытия всегда были в центре внимания, об этом свидетельствуют сюжеты древних мифов, религиозные системы, различные философские учения, в которых мы встречаем попытки поиска ответов на вопросы о природе человека, его судьбе и земном предназначении, о необходимости согласования природы самого человека с внешним миром. Каждая эпоха пыталась найти свои ответы на поставленные социальные вопросы, отражая в этом процессе все свое своеобразие, отличие от других эпох.

Постановка социальной проблематики в античной философииПричины возникновения общества и сущность социальности рассматривались многими античными философами в двух направлениях. С одной стороны - общество это естественное образование. Уже у софистов в Древней Греции (Протагор, Гиппий, Продик, Трасимах, Ликофрон и др.) присутствуют зачатки договорной теории возникновения человеческого общества. Протагор в своем сочинении «О первобытном состоянии» утверждал, что причиной возникновения государства является стремление граждан на основе договора создать условия для нормальной жизни и тем самым обеспечить свое существование. Софистам принадлежала и идея о равенстве всех людей (даже рабов). Идея равенства и человеческого братства содержится в речах и сочинениях Ликофрона, Антифонта, Гиппия и Алкидаманта. Идеи софистов оказались близки и Аристотелю. Он считал, что человек представляет собой существо общественное, так как из всех живых существ только он одарен речью. Любое объединение людей, чем-либо соединенных между собой представляет общество. Элементарное социальное объединение - семья, домохозяйство, которое основано на природных отношениях: муж-жена, господин-раб. Люди стремятся к объединению, к образованию патриархальной семьи. Объединения образуют селение. Совокупность селений представляет высшую форму социального существования - государство. Государство - продукт естественного развития, высшая форма общения. Для Аристотеля государство представляет- собой единое целое, но он разделяет «три элемента» всякого государственного строя: 1) законодательный орган о делах государства, 2) магистратура, 3) судебные органы. Аристотель защищает индивидуальное право частной собственности, которое содержится, по его мнению, в самой природе человека, в его естественной любви к себе. Законодатель же должен признать частную собственность как разумное и добродетельное начало. Аристотель различает правильные и неправильные формы государства в зависимости от числа властвующих. В «правильных» формах (монархическая форма правления - один, аристократия - немногие, полития - большинство) заботятся об общей пользе, в «неправильных» (тирания, олигархия и демократия) - только о своем личном благополучии. Гражданский долг человека - служение государству. С позиций служения государству рассматривались деловые и духовные качества человека, морали и права.

Вторая точка зрения на проблему возникновения общества и сущности социальности сводится к тому, что общество - это искусственное образование, результат изобретения и целенаправленной деятельности людей (монархов, законодателей или самих членов определенных обществ). В идеальном платоновском государстве общество разделялось на три сословия: 1 - философы или правители, которые обладают подлинными знаниями и чувством заботы об общем благе и справедливости; 2 - стражи (воины); 3 - земледельцы и ремесленники. Рабы - разновидность домашних животных. Каждое из сословий выполняет в обществе строго определенные функции. Платон видел «идеальное государство» в рабовладельческой аристократической республике или монархии. Он считал, что могут существовать и другие государственные формы: тимократия, олигархия, демократия, тирания.

В целом, считал Платон, интересы общества (государства) доминирует над интересами личности, ценности человека всецело определялись его служением обществу и государству, разумное управление государством рассматривалось как проявление высшей добродетели.

Таким образом, в период античности сложились две традиции в освещении вопроса о возникновении общества. Основное содержание первой точки зрения: общество - это естественное образование; человек -существо по природе и изначально социальное, готов бескорыстно служить другим людям и жертвовать для их блага личными интересами; вне общества он не может существовать. Согласно другой традиции, общество -это искусственное образование; человек - существо по природе и изначально антисоциальное и эгоистическое; естественное состояние человека - внеобществешюе и дообщественное. Общество - искусственный механизм, сконструированный и созданный людьми для блага индивидов. Государство, которое опирается на волю людей и на силу, выступает либо как сам этот механизм, либо как главное средство сделать его прочным и эффективным. Государство подчиняет себе своих подданных, в конечном счете по их собственной воле и для их собственного блага.

Социальная проблематика в средневековой философии.Складывался теологический тип культуры и социальной философии со своими идеалами личности и государственного устройства. Особое значение имели идеи Аврелия Августина и Фомы Аквинского. Августин Блаженный изложил свои представления об обществе в трактате «О граде Божием». Он противопоставил «Град Божий» (церковь, где господствуют мир, покой, единство, право, справедливость), «Граду Земному» (миру, который полон греха и является государством дьявола). Церковную власть Августин считал высшей властью. Это свидетельствовало о разделении власти на светскую и духовную, государственную и церковную и их взаимодействии: государство защищает церковь от ее врагов, а церковь воспитывает членов общества в духе подчинения государству и закону. Всякая душа должна быть покорна высшим властям, так как нет власти не от Бога, существующие власти установлены от Бога. Государственной власти и государству придавался божественный ореол, совершенствование государственной власти возможно только под воздействием христианской морали. Идеалом «Града Земного» было для Августина «христианское государство», в котором все любят общее благо, а высшим благом выступает Бог. Форма правления может быть любой, главное - верность религии и принципу справедливости.

Фома Аквинский в своей политико-правовой доктрине большое внимание уделяет учению о законах, их видах и соподчиненности. На вершине - вечный закон. Это божественное провидение. Бог создал мир с определенной целью, но ограниченному человеческому сознанию вечный закон в его целостности недоступен. Человек способен постигать отдельные части вечного закона, ему свойственно внутреннее сознание добра и зла, должного и не должного поведения. Человеческий закон - позитивный, признается людьми по их воле. Это предписание с меняющимся содержанием- Нормы человеческого закона в разных странах могут быть разными. То, в чем они оказались одинаковыми образует «право народов».

Специфическое же в них интегрируется в «право граждан» каждого отдельного государства. Человеческий закон наиболее несовершенен.

В отличие от Августина Блаженного, считавшего, что государство это наказание за первородный грех, Фома Аквинский подчеркивал, что человек по природе своей есть «животное общественное и политическое». В людях изначально заложено стремление объединяться и жить в государстве, т.к. индивид в одиночку не может удовлетворить свои потребности. В результате этой естественной причины и возникают политические общности (государства). Фома Аквинский в «Сумме теологии» указал на положительную роль государства, в связи с тем, что оно выражает божественную волю к добру, миру, порядку. Духовная и светская власти соотносятся как душа и тело. Существует приоритет духовной власти, церкви над государственной властью. Признавать следует ту власть, которая отвечает божественным установлениям и естественному праву.

Основой Возрождения становится гуманизм, философия которого, вполне осознано, связана с новыми общественными слоями. Изменяются взгляды на общество, государство и человека. Новая концепция человека повлияла на решение ряда социально-политических вопросов. Специфически решали общественно-политические проблемы гуманисты-утописты Т. Мор и Т. Кампанелла. Томас -Мор в разработал в «Утопии» идею бесклассового общественного устройства. Предлагаемое им общественное устройство должно вести к восстановлению истинной человеческой природы. Идеальное государство основано на общности имущества, на всеобщем и обязательном участии всех граждан в производительном труде, на ликвидации паразитического существования привилегированных слоев и групп, на справедливом и равном распределении общественных богатств. Утопические идеи Томаса Мора продолжил развивать Томмазо Кампанелла в «Городе Солнца». Он разработал идеал общественного устройства, основанного на общей собственности и на общем труде. Главную причину всех бедствий и неустройств современного ему мира Кампанелла видел в социальном неравенстве, существовании богатства и нищеты, что порождает ничем не сдерживаемое себялюбие, индивидуализм.

Никколо Макиавелли, используя концепцию Платона и Аристотеля в своих произведениях «Государь и Рассуждение на первые три книги Тита Ливия», «История Флоренции». Он сформулировал законы поведения правителя, показал роль свободной воли человека в политической деятельности. Основными критериями создания и укрепления государства стали польза и успех, при этом цель оправдывала средства. Такой целью, оправдывающей средства, могло быть «общее благо» - национальное государство, отвечающее общенациональным интересам. Интересы государства являлись приоритетными.

С XVII в. понятие «общество» стало отождествляться с нацией и национальным государством. В этот период широко распространились теории естественного состояния человека и общественного договора. Теории общественного договора базировались на представлении о различии между естественным состоянием и гражданским состоянием человека. Общественный договор - это соглашение между людьми, на основе которого осуществляется переход одного состояния в другое или «естественного» общества в «гражданское».

Томас Гоббс в работе «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» изложил оригинальное представление о природе человека и государства. По мнению Т. Гоббса признаки-государства и права можно вывести из естественной природы человека. Человек по своей природе существо жадное, эгоистическое, честолюбивое. Такие человеческие качества порождают вражду междулюдьми, ведут к «войне всех против всех». Такое состояние отношений людей невозможно. Вместе с тем, человек - существо разумное. Так проявляются две крайности - стремление к равенству и вражда. Выходом из этого состояния является создание «общей власти», способной обеспечить мир и гарантию жизни, ее безопасность. Т. Гоббс разработал целую систему естественных законов, которые легли в основу появления государства. Процесс перехода людей из состояния естественного в состояние тражданское, т.е. государственное происходит посредством общественного договора. Это своеобразное согласие состояния воли и разума подвластных, выраженное в признании политической власти. Политическая власть, вокруг которой формируются отношения господства и подчинения, является, по мнению Гоббса, главным признаком государства. Главной же задачей государства является обеспечение блага народа, его целью - обеспечение безопасности. Таким образом, согласно концепции Т. Гоббса, существуют два основных состояния общества: 1) естественное, негосударственное, в котором царит несвобода, вражда, ненависть, страх, и 2) государственное, гражданское, в котором происходит совершенствование человеческой природы, "господствует разум, мир, безопасность, богатство, благоразумие, взаимопомощь, утонченность, науки, доброжелательство.

Следующим шагом в развитии социально-политических воззрений стали исследования Джона Локка - крупнейшего представителя английского Просвещения. В своих работах «Исследование о естественном законе» и «Два трактата об управлении государством» он отстаивал идею английского либерализма как своеобразного компромисса между буржуазией и дворянством. Идеаломполитического устройства он считал конституционную монархию парламентского типа. Главную же цель правительства Д. Локк видел в защите естественных прав человека: природного равенства, свободы, собственности. Основой частной собственности является труд. Локк отделяет государство от общества, признает их относительную самостоятельность. Учреждение государства -торжество разума. Этот процесс требует сочетания интересов личности и других людей. Для поддержания порядка между людьми заключается договор - учреждается гражданское общество. Оно создается для того, чтобы люди могли лучше пользоваться своими правами и отстаивать свободу. Регулировать жизнь общества, по мнению Локка, возможно при помощи регламентации сферы деятельности государства, введения принципа согласия граждан как основы деятельности государственных органов, признание права на вооруженное восстание против тирании, утверждения принципа разделения властей. Локк указывает па три вида власти в государстве: законодательную, исполнительную и природную (к ней относятся проблемы внешней политики). При этом он выделяет представительную законодательную власть.

Таким образом, работы английских философов подвели к мысли о естественной природе, человека, общества, государства. Ученые стали искать естественные причины их возникновения и законы, лежащие в

основе их развития. Появилась идея всемирной истории как естественно исторического процесса.

У истоков французского Просвещения стояли Шарль Луи Монтескье и Вольтер. Монтескье детальноразработал концепцию о разделении властей на законодательную, исполнительную и судебную и теорию законов («О духе законов»). В работах «Персидские письма», «Размышления о причинах величия и падения римлян» он сформировал принцип закономерности общественно-политического развития народов, разделил государство и общество; выдвинул идею о том, что формы правления и политический строй зависят от природно-климатического фактора и размера территории. Вольтер в своих произведениях отстаивал идею о том, что лучшей формой государственного устройства является «просвещенная монархия», хотя впоследствии склонялся к превосходству республики над монархией. Он боролся против феодализма, требовал отмены феодальных повинностей, ликвидации сословных привилегий дворянства и духовенства. Вольтер был сторонником буржуазно-демократических свобод: свободы слова, совести и т.д.

Выдающейся личностью эпохи Просвещения был и Жан Жак Руссо. Ему принадлежит работа «Об общественном договоре». Руссо считал, что люди в естественном состоянии обладают прирожденными правами и свободами. Возникновение частной собственности сыграло важную роль в процессе зарождения общественного неравенства, государства и права. Ради мира и благополучия заключается общественный договор между каждым членом общества и создаваемым государством. По этому договору люди передают часть своих прав государственной власти и берут обязательство подчиняться ей, а государство обязуется охранять неотчуждаемые права человека, т.е. право собственности, свободу, безопасность. Соглашение людей - основа законной власти. С точки зрения договорной теории государство возникло как результат сознательной и целенаправленной деятельности людей. Это первый созданный _ людьми общественно-политический институт, который оказывает огромное воздействие на жизнь индивидов, групп,классов, всего общества. Его можно планомерно совершенствовать, преобразовывать, приспосабливать к изменяющимся условиям. Договорная теория положила начало учению о народном суверенитете, о подконтрольности, подотчетности перед народом всех государственно-властных структур, их сменяемости.

В целом, французские просветители, энциклопедисты предложили новое видение природы человека и общественно-политических явлений. Общественная мысль переходила с общефилософских категорий на язык конкретных политических программ.

Концепция «гражданского общества» в немецкой классической философии. В рамках немецкой классической философии, особенно у И. Канта и Г. В. Ф. Гегеля, общественно-политическая мысль вновь приобретает черты сугубо философских рассуждений. И. Кант рассмотрел принципы и законы развития социального,бытия в работах «Идея всеобщей истории вовсемирно-гражданском плане», «Об изначально злой в человеческой природе», «К вечному миру», «Метафизика нравов» и т.д. Философ отмечал значение просвещенности человека, но более важным фактором была способность к самостоятельной творческой деятельности. Природа предопределила общий план человеческого развития, но реализовать его возможно при помощи созидания, Так появляется идея о роли труда в жизни общества, развитии культуры и цивилизации. Кант разделял точку зрения Гоббса о том, что человек изначально зол. Социальная среда играет огромную роль в реализации скрытой потенции человека. Преодолеть пороки возможно путем подчинения человека воле гражданского общества, законам государства. И. Кант считал, что правовое гражданское общество -это особая социальная система, в которой на основе разума формируются законы и соответствующие механизмы их реализации. В государстве должны быть законы и властные органы, властелин должен подчиняться законам, чтобы не превратиться в тиранию. Правовое гражданское общество должно иметь всемирный характер. В процессе его складывания большую роль Кант отводит экономическим отношениям.Таким образом, в концепции И.Канта дается анализ человека и общества, культуры, цивилизации, морали и права. Он обобщил идеи своих предшественников и разработал теоретический образ существующего буржуазного общества. Крупнейшим представителем немецкой классической философии был Г. В. Ф. Гегель. Он изложил свою концепцию общественного развития в своих трудах «Философия духа», «Философия права», «Философия истории», «Эстетика», «История философии» и т.д. Гегель выдвинул идею о закономерности исторического процесса. Согласно человеческой диалектике, государство, гражданское общество, правовые, религиозные, политические, философские, эстетические идеи прошли длительный путь исторического развития. У Гегеля государство отличается от гражданского общества и превращается в условие, при котором возможно существование гражданского общества. Гражданское общество - это сфера, где люди стремятся удовлетворить свои потребности при помощи труда в рамках государственности. Без государственности возможен возврат в естественное состояние, т.е. «войны всех против всех». Только правовое государство обеспечивает существование гражданского общества. Основными элементами государства как организации наряду с гражданским обществом является семья, Семья и государство предшествуют гражданскому обществу. При этом государство является условием возможности существования гражданского общества, без государства гражданское общество саморазрушается. Вместе с тем, гражданское общество- это общество социальных антагонизмов, разрешение которых возможно политическим путем. Как полагает Гегель, гражданское общество представляет собой особую стадию в прогрессивном диалектическом развитии человечества. Критерием прогресса является развитие понятия «свободы». Низшая стадия - у народов Древнего Востока, когда «свободен один» (деспот, фараон и т.д.). В эпоху Античности «свободны многие» (рабовладельцы). У германских народов Европы уже «свободны все».Таким образом,Гегель рассмотрел три вида социальных образований, каждый из которых являлся этапом развития свободы: семью, гражданское общество и государство. Государство - это естественно сформировавшийся «организм». Гражданское общество - «система потребностей», опосредованная трудом, получает свою определенность через государство. 1ражданское общество - продукт буржуазного строя, основанного на господстве частной собственности и формальном всеобщем равенстве людей. Гегель попытался выявить основную детерминанту исторического развития, проследить особенности ее реализации в различные исторические периоды и на этой основе показать соотношение исторической необходимости и сознательной деятельности людей.

1. Социологический проект О. Конта. Позитивизм как основа научного знания.

О. Конта, который впервые вводит понятие «социология» в научный оборот.

В историю европейской общественной мысли французский ученый Огюст Конт (1798-1857) вошел как родоначальник социологии. Центральным звеном его философско-социологических взглядов является открытый им основной закон интеллектуальной эволюции человечества. Согласно этому закону, познавательная деятельность людей, их общественное сознание прошли через три стадии своего развития: теологическую, метафизическую и позитивную.

На теологической стадии человеческий ум усматривал за каждым явлением природы и жизни людей сверхъестественные силы. Фетишистское проявление религиозного сознания сменяется политеизмом, т.е. многобожием. В конце теологической стадии осуществляется переход к религии единобожия (монотеизм).

На метафизической (философской) стадии человеческое сознание, по О. Конту, больше оперирует не воображением, а понятиями, отражающими реальные процессы внешнего мира. Однако, из-за слабого развития науки эти понятия довольно абстрактны. Различного рода явления объясняются путем выделения неких абстрактных сущностей, выражением которых, якобы, являются предметы внешнего мира. В качестве «общей сущности» назывались природа, космос, материя, дух.

На позитивной стадии человеческое сознание в своих суждениях и выводах исходит преимущественно из научных наблюдений. Теологический и абстрактно-метафизический подходы к миру все более сменяются открытием и исследованием его законов. Позитивная стадия характеризуется развитием наук. В свою очередь, каждое деятельное существо в научных концепциях должно быть представлено динамически и статически.

О. Конт подразделяет социологию на две части; социальную динамику и социальную статику. Социальная динамика у О. Конта — это позитивная теория общественного развития. Он не отрицает определенную роль в общественном развитии таких факторов, как климат, раса, прирост населения. Но безусловный приоритет отдавался факторам духовным и умственным. Поэтому характер общества на каждой из трех стадий исторического прогресса определяется «состоянием человеческих умов». Первая — геологическая — охватывает древность и раннее средневековье. Она характеризуется господством религиозного мировоззрения, военно-авторитарными политическими режимами во главе со жрецами и военными. Вторая — метафизическая - охватывает XIV-XVIII вв., для которых присущ переход от разрушающегося общественного порядка к новому. В связи с этим, данная стадия именовалась О. Контом как критическая. В духовной сфере на первый план здесь выдвигаются философы — метафизики, а в политической —- юристы, литераторы, публицисты. На третьей, позитивнойстадии, начавшейся в XIX в., вместе с утверждением позитивного сознания наступает расцвет промышленности, науки, полностью уходят в прошлое военный дух и образ жизни, а на смену аристократии приходит социократия. В центр духовной жизни выдвигаются ученые, философы-позитивисты, деятели искусства. Управлением хозяйством должны быть заняты промышленники и технические специалисты.

Социальная статика, по О. Конту, — это анатомия общества,теория наилучшей организации общества, достижения социальной гармонии (консенсуса). Он сравнивает общество с живым организмом, имеющимразличные органы, выполняющие свои специфические функции. Как нельзя рассматриватьфункционирование любого отдельного органа в отрыве от целостного, живого организма, так и в обществе, как социальной системе нельзя правильно понять отдельные его структурные элементы вне его целостности.В структуреобщества Конт выделял отдельные социальные структуры - семью, государство и религию как то, что играет важнейшую роль в обеспечении органического единства общества. Он полагает, что именно семья, а не индивид, составляет простейшую единицу, из которой складывается общество.

Таким образом, значение социологии О. Конта определяется, прежде всего, тем, что на основе синтеза достижений естествознания того периода он впервые обосновал необходимость научного подхода к изучению общества и возможностьпознания законов его развития; обосновал закономерный характер развития истории, общие контуры социальной структуры и ряда важнейших институтов общества.