рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры
- Раздел Религия
- /
- Псалом XXXIII
Реферат Курсовая Конспект
Псалом XXXIII
Псалом XXXIII - раздел Религия, Учительные книги ветхого завета «Псалом Давиду, Внегда Измени Лице Свое Пред Авимелехом, И От...
«Псалом Давиду, внегда измени лице свое пред Авимелехом, и отпусти его и отъиде».
Согласно надписи в еврейской, греческой и латинской Библии данный псалом принадлежит Давиду и написан им по поводу обстоятельств, указанных в надписании. Спасаясь бегством от Саула, Давид явился сначала к священнику Авимелеху, которому сказал, что он послан от Саула и потребовал хлеба и меча, а затем отправился к царю Гефскому Анхусу. Приближенные царя узнали Давида. Но он, боясь расправы над собою, притворился безумным и таким образом был отпущен на свободу (1 Цар. 21). По своем освобождении Давид от радости воспел этот гимн в благодарность Богу, вразумившему его притвориться безумным – для спасения своей жизни. Псалом можно разделить на следующие части:
1. Похвала Богу, Помощнику смиренных: стихи 1-4
2. Уверенность праведника в непреложности Божией помощи: стихи 5-7.
3. Могущество Божие и Его милости: стихи 8-11.
4. Назидание в истинной премудрости: стихи 12-23.
Стих 2: «Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих». Здесь псалмопевец говорит, что за избавление от опасности смерти он будет благодарить Бога – своего избавителя всегда. Побуждаемый этими словами псалмопевца апостол Павел внушает всем христианам: «Непрестанно молитесь, за все благодарите» (1 Сол. 5, 17-18). Слова «на всякое время» означают, что мы должны вспоминать Бога и прославлять Его чаще, чем дышать.
Стих 3: «О Господе похвалится душа моя, да услышат кротцыи и возвеселятся». Давид говорит, что за оказанные милости он будет всегда воспевать в душе своей Оказавшего милость, то есть Бога. Кроткими он называет непамятозлобных, каким был и сам Давид, чтобы они возвеселились, ибо Бог благоволит к таковым и спасает их во время бедствий.
Далее царь и пророк повествует о своем избавлении от «всех скорбей», разумея возможное предание его Аниусом Саулу, поругание, наказание и даже смерть. Но от «всех скорбей» избавил его Господь, к Которому взывал Давид.
Стих 6: «Приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся. Псалмопевец призывает находящихся в скорби приблизиться к Богу с твердой верой в Него, в Его помощь, т эта вера не будет постыжена в надежде спасения.
Стих 7: «Сей нищий», - т.е. Давид определяет так себя, как лишенный всякой человеческой помощи, а также и потому, что он происходит из незнатного рода.
Стих 8: «Ополчится ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их». Каждому человеку Господь дает Ангела хранителя, который является для человека тем же, чем полки воинов в борьбе с врагами. Здесь раскрывается вероучение об ангелах, что они являются защитниками людей от бедствий. Боящимися Господа псалмопевец называет тех, кто сохраняет заповеди Божии.
Стих 9: «Вкусите и видите, яко благ Господь», - т.е. Давид призывает всех верующих следовать за ним: перейти из области веры в область опытного познания Бога.
В 10 и 11 стихах говорится о посвятивших себя Богу и боящихся Его, т.е. тех, которые имеют страх Божий. Они не будут иметь недостатка ни в какой добродетели, ибо страх Божий понуждает их к приобретению всех добродетелей.
Псалом CIII.«Псалом Давиду, о мирстем бытии»
Из надписания видно, что данный псалом принадлежит Давиду. В нем он воспевает Промысл Божий в мире физическом. Время написания его с точностью определить трудно. Можно предположить, что он написал в мирное время царствования Давида, когда царь мог предаваться созерцанию окружающей природы.
Этим псалмом прославляется Божественная Премудрость в природе – в небе, в воздухе, на земле и в море. Псалмопевец красочно рисует поэтическим языком живую картину промыслительной деятельности в жизни физического мира. Господь велик во всем Своем творении. Все предметы видимого мира говорят о Его величии, могуществе и красоте. Псалом можно разделить следующим образом на части:
1. О Божественном Творце мира: стихи 1–9.
2. О Подателе пищи животным и человеку: 10–18.
3. О Творце, устроившем время: 19–23.
4. О Владыке земли и моря: 24–26.
5. О творце жизни и смерти: 27–30.
6. Прославление Творца: 31–35.
Стих 1: «Благослови, душе моя, Господа. Господи Боже мой, возвеличился еси зело, во исповедание и в велелепоту облеклся еси». «Во исповедание» - в славу; «в велелепоту» - в красоту, величие.
Со 2-го стиха Бог прославляется в творении света и неба: «Одеяйся светом яко ризою, простираяй небо яко кожу». Свет является как бы Его одеянием, небо – шатром, раскинутым над всей землей. Псалмопевец выражает восторг пред всемогуществом Бога, который так же легко распростер над землей небо, как человек устанавливает кожаный шатер.
Стих 3: «Покрываяй водами превыспренняя своя, полагаяй облаки на восхождение свое, ходяй на крылу ветреню».
«Превыспренняя» означает небо, как пространство. Остальные слова стиха выражают величие Божие при виде движения облаков, которые поэтически уподобляются колеснице Божией.
Стих 4: «Творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный». Стихии мира – ветер и огонь – являются такими же исполнителями Божественной воли, как и ангелы. Одновременно здесь указывается и на наличие высших, чем стихии природы, разумных слуг Божиих – ангелов.
С 5-го стиха псалмопевец говорит о величии Бога в творении земли. Слова 6-го стиха «станут воды» следует понимать как «стояли воды» в дни творения.
Слова 7 и 8-го стихов также нужно понимать в прошедшем времени по свойству еврейского языка, в котором будущее время иногда означает настоящее и прошедшее. «От запрещения, гласа грома» - образы силы Божественного повеления.
Стих 11: «Звери сельныя» - полевые звери; «ждут онагри и жажду сою» - дикие ослы утоляют жажду свою.
Стих 17: «Ероднево жилище предводительствует ими». Здесь имеется в виду крупная птица – аист или коршун, гнезда которых находятся выше других.
В стихах 19-23 описывается Премудрость Божия, установившая порядок жизни днем и ночью. Под «скимнами» разумеется молодые львы.
С 25-го стиха псалмопевец выражает свое благоговение пред Богом при созерцания моря. Под «змием сим» разумеется кит, сила которого поразительна; он не боится морских бурь, как бы пренебрегает страхом, производимым морем, что и выражено словами: «ругается ему» т.е. морю.
Все это многообразие тварного мира нуждается в Боге: все ждут от Него пищи себе в нужное время.
Стих 30: «Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновивши лице земли», - что означает: Ты, Господи, даешь жизнь всем животным: они размножаются, новые животные рождаются на места умерших, и новыми тварями обновляется лице земли.
Псалом заканчивается пожеланием Давида, чтобы это изображение величия Бога было угодно Ему и чтобы все нечистое и греховное исчезло с земли.
103-м псалмом начинается вечерня, почему он и называется «предначинательным». Указание на величие Божие молящиеся располагаются к внимательному и благоговейному отношению к богослужению.
– Конец работы –
Эта тема принадлежит разделу:
Учительные книги ветхого завета
На сайте allrefs.net читайте: "Учительные книги ветхого завета"
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Псалом XXXIII
Что будем делать с полученным материалом:
Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
| Твитнуть |
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Подпишитесь на Нашу рассылку
Реклама
Информация в виде рефератов, конспектов, лекций, курсовых и дипломных работ имеют своего автора, которому принадлежат права. Поэтому, прежде чем использовать какую либо информацию с этого сайта, убедитесь, что этим Вы не нарушаете чье либо право.
© copyright 1999 - 2024 allRefs.net. Все права защищены. Страница сгенерирована за: 0.02 сек.
Новости и инфо для студентов