рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения

Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения - раздел Религия, БОГ КАК ТВОРЕЦ И ПРОМЫСЛИТЕЛЬ МИРА Вопрос Об Участии Лиц Пресвятой Троицы В Деле Творения Есть Частный Случай Уч...

Вопрос об участии Лиц Пресвятой Троицы в деле творения есть частный случай учения об образе откровения Пресвятой Троицы в мире. Свщ. Писание говорит, что в творении мира участвует вся Пресвятая Троица. Причем, в Свщ. Писании име­ются и указания на Бога Троицу, как Творца мира, и указания на участие в творении мира каждого из Лиц Пресвятой Трои­цы.

Свидетельства Свщ. Писания об участии всех Лиц Пресвя­той Троицы в деле творения:

"В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1, 1). Глагол "бара" — в единственном числе, слово "Бог" (по-еврейски "Ело-гим") стоит во множественном числе, что указывает на множе­ственность Лиц, участвующих в творении.

"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему" (Быт. 1, 26).


"Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их" (Пс. 32, 6).

Под "словом" святые отцы понимают Слово Божие, а под "духом уст" — Духа Святого.

Указание на Бога Отца, как Творца мира: "Но у нас один Бог Отец, из которого все" (1 Кор. 8, 6). Молитва христиан Иерусалимской общины по поводу освобождения из темницы ап. Петра: "Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них!" (Деян. 4, 24).

Из дальнейшего контекста мы видим, что эта молитва обра­щена к Первой Ипостаси Прев. Троицы, к Отцу.

О Сыне Божием, как о Творце мира: "Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин. 1, 3). Эти слова Иоанна Богослова относятся к Божественному Логосу, Слову. Слово у Иоанна является наименованием Вто­рой Ипостаси Прев. Троицы.

"Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое". Слова эти сказаны о Сыне Божием.

О Святом Духе (Кол. 1, 16): "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою". (Быт. 1, 2) Слово "носился" является очень несовершенным переводом еврейского глагола, указывающего на творческое, по­рождающее жизнь действие, а не на механическое перемещение в пространстве.

"Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь" (Иов. 33, 4).

"Пошлешь Дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли" (Пс. 103, 30).

Дух Святой, по учению святых отцов, является совершите­лем творения. Тем, Кто усовершает творение. Духа Святого на­зывают также Творцом новой твари. Например, Господь гово­рит в беседе с Никодимом: "Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3, 5).

В Ин. 20, 22-23 с действием Святого Духа связывается очищение от грехов.

Таким образом, все три Божественные Ипостаси одинаково являются Творцами, хотя и участвуют в деле творения различ­ным образом. В чем состоит это различие? Свт. Василий Вели­кий ("Слово о Святом Духе", 6 гл.) пишет: "В творении пред­ставляй первоначальную причину — Отца, и причину зижди­тельную — Сына, и причину совершительную — Духа". Он же


говорит: "Сотворенные вещи имеют бытие по воле Отца, приво­дятся в бытие действием Сына, я совершаются в бытии при­сутствием Духа".

Свт. Григорий Богослов (34-е "Слово"), говоря о Боге Трои­це, как о Творце мира, называет Отца — Виновником, или Пер­вопричиной, Сына — Зиждителем, Духа Святого — Совершите­лем. О том, что все три Лица Пресвятой Троицы участвуют в творении мира, христианское богословие учило всегда. Сщмч. Ириней Лионский ("Против ересей", кн. 4) уже во II веке пи­сал:

"Бог ни в чем не имел нужды для создания того, чему быть Он предопределил у Себя, как будто бы Он не имел Своих рук. С Ним всегда присутствует Сын и Дух, через которых Он сво­бодно и по доброй воле Своей все сотворил".

Аналогичные рассуждения мы встречаем и у свт. Василия Великого. Свт. Василий акцентирует внимание на том, что не­допустимо мыслить Сына и Святого Духа, как некоторые слу­жебные орудия, смотреть на Них, как на подчиненных Отцу деятелей. Неприемлема мысль, что действие каждого Лица Пре­святой Троицы в отдельности является несовершенным. Каж­дое из Лиц обладает полной и совершенной силой для действо-вания.

"Распределение" деятельности Лиц в творении объясняется исключительно волей Триединого Бога, который именно так, а не иначе, восхотел создать мир. Никакая необходимость не зас­тавляла Бога творить мир таким образом, — от Отца, через Сына, в Духе Святом.

Свт. Василий Великий говорит ("Послание к Амфилохию", гл. 8): "Если Отец созидает через Сына, то этим ни зиждитель­ная сила в Отце не представляется несовершенной, ни действие Сына не признается бессильным. И у Сына не недостаточно созидания, если не совершено Духом. Отец хочет творить через Сына и Сын хочет совершать через Духа".

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

БОГ КАК ТВОРЕЦ И ПРОМЫСЛИТЕЛЬ МИРА

На сайте allrefs.net читайте: "БОГ КАК ТВОРЕЦ И ПРОМЫСЛИТЕЛЬ МИРА"

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

БОГ КАК ТВОРЕЦ МИРА
Православное догматическое богословие учит, что Бог явля­ется Первопричиной, или Виновником бытия мира. Это означа­ет, что мир, как совокупность всего конечного бытия, существу­ющего в пространстве

Нехристианские концепции происхождения мира
1.1.1. Дуализм Название "дуализм" происходит от латинского слова "dualis", что значит "двойственный". Дуализм тоже неоднороден, суще­ствуют р

Пантеизм
Сущность пантеизма (греч. "лау" - "все" и "@е&(," — "Бог") состоит в отождествлении мира и Бога. Пантеизм либо раство­ряет Бога в природе, либо на

Основные возражения против учения о творении мира из ничего.
Любое из таких возражений можно рассматривать как ва­риацию на тему одного из трех основных возражений. Во-первых, это древняя латинская поговорка, которая гла­сит что ex nihilo nihil fit,

Вечность Божественного замысла о мире
Мир возник не случайно, а в соответствии с Божественным замыслом. И логика заставляет признать, что этот замысел яв­ляется вечным, поскольку мысль о сотворении мира не могла в Боге возникнуть внеза

Творческие Божественные идеи, их отношение к Богу и к миру
В каком отношении Божественные идеи находятся к Богу и к миру? Куда следует Божественные идеи "поместить"? Если поместить эти идеи в Божественную сущность, то в таком случае твор

Творение и время
Как соотносятся между собою творение и время, как одна из форм существования тварного бытия? Этот вопрос — скорее вопрос правильной формулировки. Если сказать, что Бог творит в вечности, то нужно б

Побуждение и цель творения
1.8.1. Почему Бог сотворил мир? Прежде чем говорить о побуждении и о цели творения, не­обходимо установить разницу между словами "побуждение" и "причина&quo

Слава Божия, как цель творения мира
"Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его веща­ет твердь" (Пс. 18, 2). Тертуллиан пишет: "Из ничего создал Бог мир, для прославления Своего величия". Слова Тертуллиа-на

Совершенство творения
Согласно Божественному Откровению, мир, созданный Бо­гом, является совершенным. "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт. 1, 31). Эти слова "хорошо весьм

Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • Популярное
  • Облако тегов
  • Здесь
  • Временно
  • Пусто
Теги