Картины мира Нового времени

 

При сравнении картин мира Нового времени со средневековыми обращает на себя внимание прежде всего нерелигиозный характер первых. Интеллектуальные системы Нового времени представляют собой попытку дать описание природы, истории и культуры, опираясь только на человеческий разум. Богу при этом отводится скромная роль «перводвигателя вселенной» или олицетворения «нравственного закона», а на первый план выступают такие понятия, как «естественный закон», «движение», «развитие», «эволюция», «прогресс» и т.д. Революция в науке второй половины XVII в. создала естественно-научную картину мира. Эта революция выразилась в качественном росте достоверности, точности, математической обоснованности научных и технических знаний, в росте их практической применимости. Были созданы методы теоретического и экспериментального исследований и образованы специальные учреждения (научные и технические общества, академии и институты), в рамках которых научное знание могло бы воспроизводиться и развиваться. Зачинателями переворота в естествознании стали ученые ряда европейских стран. Галилей (Италия) открыл многие законы движения, дал окончательное подтверждение гелиоцентрической системе. Математическим фундаментом нового естествознания стали работы Паскаля и Ферма (Франция) и в особенности создание в 1665-1676 гг. Ньютоном (Англия) и Лейбницем (Германия) методов дифференциального и интегрального исчисления; Декарт (Франция) ввел переменные величины, благодаря чему математика стала способна описывать движение; Бойль (Англия) развил учение о химическом элементе. В 1687 г. Ньютон в своих «Математических началах натуральной философии» сформулировал три закона движения и закон тяготения, с помощью которых он привел в единую систему все ранее известные законы и данные. В XVIII в. механика Ньютона стала основой естественно-научной картины мира, выводившей все формы движения из сил притяжения и отталкивания. В естествознании XIX в. наступил период распространения концепций эволюции, саморазвития природы. Космологическая интерпретация этой идеи восходит к XVIII в., когда Кант и Лаплас создали гипотезы об образовании планет из вращающегося вокруг Солнца газового облака. Важную роль сыграли учения Бюффона и Лайеля об эволюции Земли и непрерывном изменении земной поверхности. Теории развития в биологии XIX в. выразились в концепциях эволюции видов. Первая из них, основанная на представлении о непосредственном изменении наследственности под влиянием внешних условий, была предложена Ламарком (1809). Учение Дарвина об эволюции путем естественного отбора(1859) стало опытно обоснованной теорией эволюции. Универсальность клеточного строения организмов была установлена немецким биологом Шванном; в 1865 г. австриецМендель открыл законы наследственности и создал генетику. В физике крупнейшими открытиями XIX в. явились закон сохранения энергии, обнаружение электромагнитной индукции и разработка учения об электричестве. Представление об атомно-молекулярной структуре вещества получило всеобщее признание. В 1868 г. русский ученый Менделеев открыл периодический закон химических элементов. Отличительными чертами науки Нового времени стали ее математизированный и экспериментальный характер, использование специальных научных языков, коллективный, а подчас и интернациональный характер исследований, неразрывная связь науки с техникой. Параллельно научной картине мира и под ее влиянием в XVII–XVIII вв. развивается философия Просвещения. Во Франции это течение было наиболее сильным в период между 1715 и 1789 г., именуемый «веком Просвещения» и «столетием философии». Движение это приобрело всеевропейские масштабы: его главные представители во Франции – Вольтер, Монтескье, Кондильяк, Гольбах, Дидро, Руссо, в Англии – Локк, Мандевиль, Юм, в Германии – Лессинг, Гердер, Кант, в США – Франклин, Джефферсон. Просвещение выступило в качестве мировоззрения, претендующего на исправление человека и общества согласно «естественному закону». Он познаваем человеческим разумом и соответствует подлинным, неиспорченным желаниям человека. Общественные отношения должны быть приведены к гармонии с закономерностями окружающей и человеческой природы. Просветители считали, что обществу свойственно постепенное развитие на основе неуклонного совершенствования человеческого разума. Для просветителей невежество, мракобесие, религиозный фанатизм – главные причины людских бедствий. В понятии «Бог» большинство из них видели только обозначение разумной первопричины мира, верховного геометра и архитектора вселенной. Отсюда попытки создать «религию разума» или «религию в пределах только разума», более или менее резкий разрыв с христианской традицией и церковными организациями, доходивший у Ламетри, Гольбаха, Дидро, Гельвеция до открытого атеизма. Моральное учение Просвещения призвано было обосновать столь характерный для Нового времени индивидуализм, свободу и независимость личности от ограничений, прежде всего религиозных. Просветительский призыв следовать человеческой природе мог пониматься весьма широко: от умеренных концепций «разумного эгоизма» до проповеди аморализма, пороков и преступлений как проявлений той же человеческой природы (маркиз де Сад). Одним из духовных детей Просвещения был Наполеон, сказавший как-то: «Такой человек, как я, плюет на жизнь миллиона людей». Именно в рамках философии Просвещения были предприняты первые серьезные попытки анализа культуры. Особенно интересен в этом смысле труд немецкого просветителя Гердера «Идеи к философии истории человечества». В нем проводится мысль об органическом развитии во всей природе, восходящем от неживого мира к человеку, к его безгранично совершенствующейся душе. Человеческий дух, культура движутся к гуманности, разуму, справедливости. Гердер пытается систематизировать данные истории, психологии, этнографии, естественных наук, чтобы дать целостную картину эволюции культуры. Новое время – эпоха идеологий. Они были необходимы для обоснования революций и реформ, классовой и партийной политики. Из необычайного разнообразия идеологических концепций XVII–XIX вв. выберем некоторые наиболее значительные. Выше мы упоминали учение об общественном суверенитете, которое было идеологическим отражением абсолютистской монархии и парламентского государства. Выдающийся вклад в его разработку внес в XVII в. английский философ Гоббс. Он рассматривал государство как человеческое, а не божественное установление, которое возникло на основе общественного договора. Ему предшествовал период, когда люди жили разобщенно, в состоянии войны всех против всех. Государство учреждается в целях обеспечения всеобщего мира. В результате общественного договора на государя были перенесены права отдельных граждан, добровольно ограничивших свою свободу. Гоббс всячески подчеркивал роль государства, монархии как абсолютного суверена. Напротив, Руссо в XVIII в. выступает с резкой критикой государства, присвоившего себе права народа, что стало причиной общественного неравенства и насилия богатых над бедными. Руссо предлагал восстановить подлинный народный суверенитет в форме прямой демократии. Наиболее значительным идейно-политическим течением XIX в. был либерализм. Он объединил сторонников парламентского государства или «правового государства» – конституционного правления, основанного на разделении власти между исполнительными и законодательными органами, обеспечивающего основные политические права граждан, включая свободу слова, печати, вероисповедания, проведения собраний и т.д. На протяжении XIX в. либерализм отстаивал идею общественного устройства, при котором регулирование экономических и социальных отношений осуществлялось бы через механизмы конкуренции и свободного рынка, без вмешательства государства. Единственную функцию последнего либералы усматривали в том, чтобы охранять собственность граждан и устанавливать общие рамки свободной конкуренции между отдельными предпринимателями. Наибольшего расцвета либерализм достиг в Великобритании, где его видными представителями были Милль и Спенсер. Для политической мысли Нового времени характерны и резко критические настроения в отношении новоевропейского общественного строя, поиски альтернативы ему. Наиболее полного выражения они достигли в социалистических и коммунистических теориях XVII-XIX вв. Общими чертами этих подробно разработанных концепций были требования полного равенства, уничтожения общественной иерархии и того, на чем она основана: частной собственности, государства, семьи, религии. В середине XVIII в. Мелье, Мабли, Морелли выступили во Франции с проектами коммунистического общества, осуществляющего принципы «совершенного равенства» всех людей. В начале XIX в. широко распространились учения Сен-Симона, Фурье, Оуэна, предусматривавшие многочисленные практические меры по социалистическому преобразованию общества с использованием достижений техники. В середине XIX в. социализм превращается из кружкового в массовое движение. Значительную роль в этом сыграли Маркс и Энгельс. Марксизм претендовал на звание «научного социализма», который показывает объективную необходимость перехода к коммунистическому обществу. В XIX в. традиции Просвещения продолжает позитивизм. Он основан на мысли, что все подлинное, «положительное» (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных наук и их синтетического объединения. По мнению основателя позитивизма Конта, то, что можно бы назвать философией, сводится к общим выводам из естественных и социальных наук. Наука не объясняет, а только описывает явления природы и отвечает не на вопрос «почему?», а на вопрос «как?». Следуя просветителям, Конт и его последователи во всех странах Европы и за ее пределами высказывали убеждение в способности науки к бесконечному развитию, неограниченных возможностях науки, в том числе в преобразовании общественной жизни. Таким образом, идея прогресса является итогом развития картин Нового времени (XVII–XIX вв.).

Министерство транспорта Российской Федерации

НОВОСИБИРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКА-

ДЕМИЯ ВОДНОГО ТРАНСПОРТА

Зубов В.Е.

НАУКА, ИСКУССТВО, РЕЛИГИЯ,

КАК ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ

КУЛЬТУРЫ

методическая разработка по культурологии

для студентов заочного отделения

Новосибирск 1997 г.  Зубов В.Е. 2

1. Наука, как основная форма европейской культуры.

2. Религия как форма культуры.

3. Особенности искусства как составной части куль-

туры.

В процессе становления и развития культуры, складывались раз-

личные формы ее проявления, в зависимости от того, какие стороны че-

ловеческой жизнедеятельности выдвигаются в ней на первый план. Еще

Лейбницем было предложено разделение способностей человеческого

духа на разум, волю и чувство, которым соответствуют три основные

формы культуры: искусство, религия и наука. Как правило, эти компонен-

ты культуры рассматриваются с точки зрения отличий между ними, но

наряду со спецификой, между ними существует определенная связь, вы-

ражающаяся в том, что все три составные части культуры имеют общий

объект “исследования” (понятно, что об исследовании в собственном

смысле слова речь может идти только в науке) - окружающий мир, карти-

ну которого, с учетом имеющихся в распоряжении средств стремится дать

и наука и искусство и религия. Далее, источником их выступает человече-

ская практика, откуда заимствуются факты, события и образы. Наконец,

каждая из этих составных частей есть продукт длительного исторического

развития человека, развития его духовной и материальной культуры.

Наука представляет собой один из важнейших компонентов ду-

ховной культуры, особенно, если речь идет о ее Западном типе. Этот тер-

мин употребляется в двух смыслах: во-первых, под наукой понимают

систему развивающихся знаний, получаемых посредством специальных

методов познания, выраженную в точных понятиях, истинность которых

проверяется и доказывается общественной практикой.

Во-вторых, наука трактуется как особая сфера человеческой

деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая

систематизация объективных знаний о действительности, исторически

сложившаяся форма человеческой деятельности и духовного производст-

ва, имеющая своим содержанием и результатом целенаправленно собран-

ные факты, выработанные гипотезы и теории с лежащими в их основе

законами.

Таким образом, наука представляет собой теоретически обоб-

щенное знание и одновременно - целенаправленный процесс получения

нового знания, осуществляемый с помощью специальных приемов.  Зубов В.Е. 3

Как уже отмечалось, наука - важнейшая характеристика совре-

менной культуры. Но даже в рамках ее европейской разновидности в этот

термин вкладывался различный смысл, в зависимости от особенностей

этапа развития.

В античной культуре наука трактовалась как теоретическое зна-

ние, развивающееся в рамках философии, скорее особый тип или способ

мышления, основанный на логике и диалоге. В эпоху средневековья -

наука означала осмысление уже накопленных знаний (идущее в рамках

религиозной традиции), только в Новое время появляется наука в совре-

менном смысле этого слова, т.е. как явление, непосредственно связанное с

производством, имеющее утилитарный, прикладной характер, направлен-

ность на удовлетворение материальных потребностей человека.

Основой науки, ее первичным элементом, выступает знание, под

которым понимается комплекс достоверных сведений об окружающем

мире и человеке, нашедший достоверное отражение в сознании. Далеко

не всякое знание может считаться научным. Элементарные знания имеют

все более-менее развитые животные. Так, собака знает своего хозяина,

кошка - свой дом и др. Эти знания служат средством адаптации к измене-

нию окружающего мира, помогают животным ориентироваться в нем.

Точно также человек, в процессе своего развития и практической дея-

тельности приобретает самые разнообразные знания об окружающем

мире, хотя их и нельзя отнести к научным. Они могут быть полностью

истинными, могут быть истинными частично, достоверно отражая только

ту часть действительности, которая непосредственно соприкасается с

человеком. Так, геоцентрическая система Птолемея могла считаться ис-

тинной, если за точку отсчета взять ощущения человека, находящего на

Земле. С этой точки зрения можно сказать, что Солнце движется вокруг

Земли и она находится в центре вселенной. Только систематические на-

блюдения за звездным небом, выявление нарушений в движении планет

позволили доказать ошибочность такой точки зрения. Так называемые

“житейские” знания отличаются от научных тем, что, как правило, сво-

дятся к констатации фактов, их описанию. Они не отражают закономер-

ностей, лежащих в основе того или иного явления, однако могут быть

использованы в практической деятельности. Так, стирая тряпкой разлив-

шуюся воду мы не задумываемся о закономерностях, лежащих в основе

процесса впитывания воды тканью, зажигая спичку не держим в уме

уравнения химических реакций, протекающих при этом и т.д. Научное

знание, во-первых, заключается в достоверном обобщении фактов, т.е.

таком обобщении, когда объекты группируются на основе существенных,  Зубов В.Е. 4

а не случайных связей и моментов. Например, определяя, кто из жителей

страны относится, скажем, к “новым русским”, мы, на уровне обыденных пред-

ставлений можем сказать, что это толстые люди, с бритыми головами, ездя-

щие на иностранных автомобилях и не владеющие литературным языком. Такое

обобщение, не смотря на то, что соответствует действительности, (чаще

всего на улице мы можем встретить именно таких представителей этого клас-

са) не может претендовать на научность, поскольку обращает внимание на

такие черты, которые, 1) носят временный, сиюминутный характер, 2) не

позволяют судить о принципиальных отличиях данного класса от других соци-

альных групп, 3) охватывает не всех его представителей. Достоверное обоб-

щение фактов, позволяет выделить закономерности, свойственные данной

группе объектов и лежащие в основе того или иного явления. А это, в

свою очередь, дает возможность предвидеть, как оно будет развиваться

дальше, каковы будут последствия того или иного действия. Наконец,

научное знание это такая совокупность знаний, которая, помимо прочих

условий, приведена в определенную систему, на основе определенных

теоретических принципов. В данном случае его можно сравнить с дет-

скими кубиками. Пока они не расставлены в определенном порядке, мы

не можем установить, какую картинку из них можно составить, даже

если все ее части имеются в наличии. Точно также обстоит дело и в об-

ласти знаний. Только установив, на какой основе они должны быть связа-

ны друг с другом, можно говорить о существовании науки.

Таким образом, можно выделить следующие признаки научного

знания: 1) обобщенность,

2) выделение закономерностей

3) прогностический характер

4) системность.

Главная цель и смысл существования науки заключается в полу-

чении нового знания, стремлении в максимально возможной степени при-

близиться к истине. Причем знания ее интересуют сами по себе, а не с

точки зрения их возможного использования. Другие сферы культуры тоже

могут интересоваться знаниями, но для них они играют подчиненную

роль, необходимы для достижения иных целей. Так, художники эпохи

Возрождения, поставив перед собой задачу добиться достоверного изо-

бражения человеческого тела должны были заниматься изучением анато-

мии человека, строения тех или иных частей его тела. Но полученные ими

знания были средством усиления выразительности художественных поло-

тен. Точно также использование науки в сфере материального производ-

ства не означает, что знание превращается в его цель. Оно имеет смысл с Зубов В.Е. 5

точки зрения получения прибыли, выполнения того или иного заказа, то

есть также выступает в качестве средства. Если прибыль можно получать

без знания, оно окажется невостребованным. Ситуация в области россий-

ской науки служит тому подтверждением. Другое дело, можно ли считать

получение прибыли целью и смыслом развития экономики. Но это уже

тема требующая отдельного обсуждения.

С целью науки связаны и функции, которые она выполняет. К их

числу можно отнести следующие:

1) познавательная функция, заключающаяся в выработке и тео-

ретической систематизации объективных знаний о действительности. В

этом плане наука занимается не только поиском новых знаний, но и обоб-

щением и осмыслением уже накопленной информации. При этом часто

происходит отказ от казалось бы незыблемых истин и, наоборот, давно

отброшенные, как несостоятельные, идеи приобретают новое звучание. В

рамках данной функции осуществляется и сохранение накопленных

знаний. Однако науку нельзя уподобить некоему складу, где сложены

ставшие ненужными вещи. Безусловно, в науке происходит постоянный

отбор, переосмысление ранее полученных данных, с учетом вновь

достигнутых результатов. Какие-то, казавшиеся незыблемыми, истинны

устаревают, уходят в прошлое. Но бывает и наоборот, то что казалось

заблуждением, ошибкой находит неожиданное подтверждение и приме-

нение.

Важной стороной познавательной функции науки выступает рас-

пространение знаний. Результаты научного познания должны быть как

можно более доступны для всех людей. В этом залог существования и

развития данной формы культуры. Реализации данной задачи способст-

вует универсальность научного знания. Для его выражения используются

специальные термины, символы, правила. Смысл этого не в том, чтобы

сделать результаты научного исследования доступными только ограни-

ченному кругу людей, а в том, чтобы добиться максимальной объектив-

ности и точности их изложения и понимания. Специальные формулы и

символы придают универсальность научному знанию, делают его дос-

тупным для людей, проживающих в различных странах, говорящих на

разных языках, имеющих различную религиозную и политическую ори-

ентацию. Однако, стремление к максимальной однозначности передавае-

мой информации имеет и свою оборотную сторону, связанную с тем, что

восприятие человеком результатов научного исследования требует серь-

езной подготовки. В итоге возникла проблема, связанная с тем, что раз-

витие главной составной части культуры оказывает все меньшее влияние Зубов В.Е. 6

на развитие самого человека. В эпоху Просвещения, когда наука только

начала выдвигаться на первый план в европейской культуре, ее развитие

сразу же сказывалось на широких слоях населения, научные проблемы

занимали не только специалистов, но и простых людей. Сегодня темпы

приращения научного знания не стали меньше, но влияние, оказываемое

наукой на развитие индивида заметно ослабело. С одной стороны, это

связано со слишком интенсивным ростом объема научного знания. Уд-

воение информации, находящейся в научном обороте происходит сегодня

в течение 10 лет с тенденцией к постоянному сокращению этого времени.

Осмыслить ее, сделать частью своей системы ценностей, человек просто

не в состоянии. С другой стороны, уменьшение влияния науки на разви-

тие личности связано и с чрезвычайным усложнением ее понятийного

аппарата. Отраслевая специализация науки привела к чрезмерному ус-

ложнению языка науки, даже специалисту доступна очень узкая область

знания. Это приводит к большим проблемам при создании общей научной

картины мира, которая должна связывать воедино данные различных

наук. Чаще всего в ней доминирует какая-то одна область познания (гео-

центрическая система Аристотеля-Птолемея в античности, физическая

картина мира на основе квантовой механики и теории относительности

сегодня и др.)

2) Следующая функция науки - воспитательная, связанная с

формированием определенной ценностной ориентации и нравственных

качеств.

Выдвижение на первый план истины как цели науки определило

ее главенствующее место в системе ценностей. В связи с этим возникла

проблема разрыва между наукой и нравственностью. Наука (по крайней

мере ее европейский вариант) устраняется от моральной оценки тех или

иных открытий, поскольку знание само по себе может быть только истин-

ным или ложным, но не может быть хорошим или плохим. Нравственные

критерии могут быть применены только к способам и методам получения

знаний. Скажем, проведение экспериментов на человеке, в ходе которых

может возникнуть угроза его жизни, не может быть оправдана с мораль-

ной точки зрения. Поэтому исследования, проводившиеся над военно-

пленными в фашистских концентрационных лагерях, в годы второй ми-

ровой войны, были оценены мировым сообществом как военные преступ-

ления, хотя в ходе них и могли быть получены интересные с научной

точки зрения результаты. Нельзя также считать оправданным с моральной

точки зрения военные учения, проводившиеся на территории, подверг-

шейся радиоактивному заражению, возможно и необходимые с военной Зубов В.Е. 7

точки зрения. Аморальность подобных действий усиливается тем, что

участникам этих учений ничего не сообщалось об опасности, которой они

подвергались.

Нравственные критерии могут быть применены и к способу ис-

пользования того или иного открытия. Атомная энергия может быть и

средством уничтожения, но может быть и средством спасения жизни че-

ловека (использование ее для диагностики и лечения ряда заболеваний

типа рака и др.). Понятно, что моральная оценка будет в этих случаях

существенно различной, хотя и в том и в другом случае речь идет об од-

ном и том же открытии. Уход науки от моральных оценок вызывает в

последнее время справедливые упреки. Европейская наука сосредоточи-

вает внимание на анализе того что есть, не давая ответа на вопрос о том,

как должно быть. Между тем, степень воздействия науки на условия

существования человека сегодня настолько возросли, что она уже не мо-

жет отказаться от решения вопроса о том, имеет ли право ученый зани-

маться исследованиями, содержащими возможность опасных последствий

для человечества. До сих пор эта проблема решалась на уровне самих

ученых. (Достаточно вспомнить известное заявление об отказе ряда спе-

циалистов заниматься проблемами генной инженерии). Постепенно, не-

обходимость соединения морали и науки переходит и на уровень полити-

ков. Последний тому пример - заявление президента США Б.Клинтона о

запрещении государственного финансирования исследований в области

клонирования клеток человеческого организма, как противоречащих бо-

жественным установлениям. Тем не менее вопрос о соединении морали и

науки нельзя считать окончательно разрешенным.

Возникновение науки не случайное явление. Она может возник-

нуть только на определенном этапе развития общества, при наличии соот-

ветствующих потребностей общества. В то же время не следует связывать

этот процесс только с утилитарными потребностями, сводить причины

возникновения науки к ее “полезной” стороне. Многие научные исследо-

вания, особенно теоретические (в таких областях как высшая математика,

теоретическая физика, астрофизика, палеонтология, археология и др.)

могут быть не связаны с повседневным существованием человека или эта

связь может быть не достаточно очевидной. В качестве примера можно

сослаться на дискуссии, проходившие в средствах массовой информации

в период начала рыночных преобразований. В качестве мотивировки со-

кращения ассигнований на науку тогда приводился именно этот аргумент:

теоретическая наука бесполезна, нужно основную долю средств вложить

в науку прикладную, непосредственно связанную с производством. При Зубов В.Е. 8

этом, естественно, забывалось, что фактором развития науки выступают

не только ближайшие, но и перспективные нужды практики. То, что сего-

дня выглядит никому не нужным занятием, завтра может определять

судьбу всего человечества. Достаточно вспомнить историю открытия

радиоактивности. Сначала оно тоже рассматривалось как чисто теорети-

ческое, не имеющее выходов в практику, но менее чем через 100 лет по-

лучило использование в ряде отраслей материального производства, ме-

дицине, военном деле и др.

Таким образом, возникновение науки хотя и обусловлено по-

требностями общественной практики, но дальнейшее ее существование не

сводимо к ним, относительно автономно. Для того, чтобы она могла раз-

виваться, необходимы ряд факторов не только внешнего по отношению к

науке порядка (заинтересованность общества, существование системы

разделения труда, определенный уровень материального производства,

возможность финансирования и др.), но и внутреннего свойства - наличие

преемственности в развитии идей, теорий, приемов и методов исследова-

ния, сочетание эволюционного и революционного путей развития, взаи-

модействие и взаимосвязь всех составных частей науки, свобода дискус-

сий, обмена информацией и др.

Возникновению науки предшествовал этап накопления знаний

практического характера, проходивший в рамках первобытного общества

и древнейших цивилизаций Востока. Достигнутый в этих обществах уро-

вень знаний был достаточно высок (вспомним хотя бы мегалитические

сооружения типа Стоунхенджей (их существует несколько), использо-

вавшихся, как предполагают исследователи, для астрономических наблю-

дений около четырех тысяч лет назад, астрономические знания догонов и

др.), но тем не менее, это еще не было наукой в современном понимании

термина. Для этого этапа характерно слияние всех форм культуры в еди-

ное целое. Даже в цивилизациях древнего Востока зарождающаяся наука

оказывалась тесно связанной с религией. Храмы выступали не только как

центры отправления религиозного культа, но и как место сосредоточения

знания. А оно, в свою очередь, было составной частью религии, монопо-

лизировалось жречеством.

Необходимые условия для возникновения науки сложились в

Древней Греции, заимствовавшей многие достижения других народов.

Переработка их на основе принципов рационального мышления, прежде

всего логики позволили создать теоретическое знание, основанное на

доказательстве и системе абстрактных понятий. Вместе с тем, наука

Древней Греции имела ряд специфических черт. Прежде всего, в ней по- Зубов В.Е. 9

лучило слабое развитие прикладное начало, поскольку существование

рабства делало ненужным применение науки в повседневной жизни. Ис-

ключение составляли изобретения Архимеда (например приспособления

для облегчения спуска на воду судов, ряд механизмов, использовавшихся

в военном деле и др.). Во-вторых, в силу синкретичности (нерасчлененно-

сти) общественного сознания, свойственной древним обществам, в антич-

ной науке не существовало разделения на отдельные отрасли. Математи-

ка, физика, история, логика объединялись в рамках тех или иных фило-

софских школ. Тем самым философия выступала в качестве универсаль-

ной формы существования науки. Одновременно это давало возможность

одному человеку специализироваться в различных областях. Ограничен-

ность накопленных знаний об окружающем мире приводила к отвлечен-

ности науки, опирающейся не на опыт и эксперимент, а на интуицию,

умозрительные принципы и авторитет предшественников. Наконец, среди

особенностей античной науки следует отметить начало процесса ее ин-

ституализации, т.е. специальных организаций, занимающихся научной

деятельностью (пифагорейская школа, школа Гиппократа, Мусейон и др.).

Более четко практическая направленность знания получила выражение в

рамках Римской культуры. Однако, здесь знание опиралось прежде всего

на практический опыт и имело более утилитарных характер, связанный с

практической деятельностью.

Эпоха раннего средневековья, сменившая античность, характери-

зовалась утратой научных достижений Греции и Рима. В это время значи-

тельных достижений достигает индийская математика, а также наука

народов, входивших в состав Арабского халифата. Халифы выступали как

покровители ученых, занимались строительством обсерваторий, библио-

тек, собирали и изучали сочинения античных философов. В VIII-X вв.

арабскими учеными сделаны важные открытия в области геометрии, три-

гонометрии, астрономии и географии. В дальнейшем, эти знания способ-

ствовали подъему европейской науки.

Развитие европейской науки в эпоху средневековья подчинялось

общим тенденциям, свойственным культуре этого времени. Среди них

особую роль сыграла религия. Подчинение знания вере и господство ре-

лигиозного сознания привело к формированию особой формы науки -

схоластики, к особенностям которой можно отнести акцентирование вни-

мания на общих понятиях и выражающих их словах, слабую связь с ре-

альной жизнью и абстрактный характер процесса познания. Важнейшими

приемами доказательства истинны в схоластике служила ссылка на авто-

ритеты. Не случайно плоть до настоящего времени термин “схоластика”  Зубов В.Е. 10

употребляется для обозначения пустых рассуждений, не связанных с жиз-

нью. Тем не менее, средневековая схоластика сыграла значительную роль

в том плане, что во-первых, способствовала выработке правил формаль-

ной логики, т.е. верного, непротиворечивого мышления, а во-вторых,

способствовала возникновению организационной формы европейской

науки и образования, используемой вплоть до настоящего времени (уни-

верситет, диспут, лекция, семинар, деканат, кафедра - организационные

элементы, возникшие именно в рамках схоластической системы). При-

кладные исследования, основанные на наблюдении и опытах осуществля-

лись в это время в рамках алхимии и астрологии, которые, конечно, нель-

зя считать науками в современном смысле этого слова. Тем не менее, они

подготовили условия для возникновения прикладной, экспериментальной

науки. Астрология основывалась на господствующих в средние века

представлениях об устройстве вселенной, как единого, живого организма.

Отсюда вытекала зависимость между человеком и планетами, каждая из

которых “отвечала” за функционирование тех или иных частей человече-

ского организма. На этих же принципах строилась и алхимия. Антропо-

морфная картина мира способствовала формированию представлений о

возможностях трансформации металлов из несовершенной формы в со-

вершенную под воздействием “философского камня” в ходе алхимиче-

ских реакций. Самой совершенной формой металла считалось золото.

Начало формирования современной науки относится к концу

эпохи Возрождения (XVI в.). К этому времени сформировалась своего

рода “критическая масса” знания, позволившая начаться “цепной реак-

ции” - дифференциации наук в рамках отдельных отраслей, каждая из

которых имеет свой собственный предмет и методы исследования. В это

же время возникает и прикладная наука, чему в немалой степени способ-

ствовало развитие буржуазных отношений - появляются люди, готовые

вкладывать средства в научные исследования для того, чтобы они прино-

сили прибыль.

Постепенная секуляризация сознания, проникновение в него идей

свободы также выступали важными предпосылками формирования со-

временной науки, основным методом которой становится эксперимент.

Эти процессы дали возможность определить период конца XVI в. как

первую научно-техническую революцию, начало которой положено тео-

рией Коперника, разрушившей господствовавшую в течение столетий

веру в очевидность.

Новый этап развития науки обозначился в первой половине XIX

в. В это время разрушается механистичная картина мира, возникшая в Зубов В.Е. 11

предшествующий период и основанная на представлении о неизменности

протекающих во вселенной процессов. Открытие законов сохранения и

превращения энергии заложило основу для синтеза научного знания

сближения различных его отраслей, между которыми ранее устанавлива-

лись резкие границы. В XX в. наиболее выдающиеся открытия сделаны

именно на стыке различных наук - физики и химии, химии и биологии и

др. Особенностью развития науки в конце XIX- XX вв. является измене-

ние характера ее связи с производством. В новое время, несмотря на при-

менение результатов научных исследований в производстве, наука играла

подчиненную роль, производство могло развиваться и без нее. В новей-

шее время устанавливается тесная взаимосвязь между наукой и техникой.

Технические усовершенствования становятся прямым результатом науч-

ных исследований, в результате чего наука становится непосредственной

производительной силой, в ней возрастает роль теоретических исследова-

ний, определяющих долгосрочную перспективу развития производства.

Современные науки принято подразделять на несколько основ-

ных групп, которые могут различаться в зависимости от выбранного кри-

терия. Так, можно выделить философские науки, изучающие общие

закономерности, лежащие в основе мироздания (математические науки,

логика, этика, эстетика, гносеология и др.), науки, занимающиеся изуче-

нием неживой природы (астрономия, геология, физика, химия и др.),

науки о живой природе (зоология, ботаника, микробиология и др.), со-

циальные науки, занимающиеся проблемами общества (история, этно-

графия, искусствоведение, экономика, политология и др.), технические

науки (металлургия, горное дело, прикладная механика и др.)

2. Вторая важнейшая составная часть культуры - религия.

Она представляет собой мировоззрение и мироощущение, а так-

же соответствующее поведение и специфические действия, основанные

на вере в существование сверхъестественного существа (бога), опреде-

ляющего и влияющего на жизнь и поведение человека.

Религия представляет собой достаточно сложное явление, корни

которого лежат в различных областях существования человека. Поэтому,

на наш взгляд, будет не совсем верно объяснять ее возникновение тем,

что религиозное сознание имманентно присуще каждому человеку, воз-

никает спонтанно, вне зависимости от социальных условий существова-

ния человека.

Истоки религии - так же как и других частей культуры - лежат в

человеческой практике, но в той стороне, где отражается несвобода чело- Зубов В.Е. 12

века, его зависимость от окружающего мира. Именно поэтому у него по-

является желание прибегнуть к помощи иных, более могущественных,

чем он сам, сил. Слабость индивида, невозможность в одиночку выжить в

окружающем его мире, предопределила появление такой специфической

формы освоения мира как религия. Вместе с тем, именно эта сторона

человеческого существования позволяет функционировать человеческому

обществу как единому организму и служит мощным фактором развития

человеческой личности. И в этом плане, т.е. с точки зрения сохранения

общественных связей религия длительное время играла ведущую роль в

культуре, аккумулируя и выражая в религиозных заповедях нормы функ-

ционирования социума и позволяя тем самым найти оптимальные для

данных условий способы поведения человека. Важно отметить, что воз-

никновение религии обусловлено и особенностями сознания человека,

существованием в нем фантастических идей и образов. Выступая как

мощный фактор стимулирования творческой активности человека, в ре-

лигии фантазия отождествляется с реальностью, формирует систему дей-

ствий, предназначенную для фиксации такого рода представлений.

Обычно религию связывают с верой и в этом плане противопос-

тавляют науке. Но отношение этих двух форм воплощения культуры не

могут быть определены как абсолютно антагонистические. Религия также

может рассматриваться как способ познания мира, но, в отличие от науки,

здесь познание идет на внелогической основе, эмоциональной основе.

Религиозная вера не критична по отношению к своему объекту. Она не

требует рационального обоснования и в этом плане абсолютно несостоя-

тельны попытки каким-то образом доказать или опровергнуть существо-

вание бога с помощью логики или других рациональных приемов.

В качестве примера можно сослаться на попытку обоснования сущест-

вования бога сделанную Ансельмом Кентерберийским (1033-1109 гг.) в трактате

“Proslogium”. Она основана на следующем рассуждении: бог мыслится как абсо-

лютно совершенное понятие; если отказать этому понятию в таком сущест-

венном признаке как бытие, то оно уже будет несовершенным, а так как мы все

же мыслим его совершенным, то отказывать ему в этом признаке невозможно.

Это утверждение было дополнено Рене Декартом, считавшим, что идем бога не

может существовать без представления о его реальном бытии, и Г. Лейбницем,

утверждавшем, что бог должен существовать, если в понятии о нем не заклю-

чается внутреннего противоречия, но противоречия в понятии бога нет, ибо ему

приписываются лишь бесконечные совершенства. Таким образом, во всех этих

рассуждениях происходит подмена бога идеей существования бога. что совсем

не одно и тоже. Существуют и другие способы доказательства, в частности,

основанные на том, что идея бога имеет всеобщее распространение. Такая идея

существует у всех народов и невозможно, чтобы несовершенное человеческое Зубов В.Е. 13

сознание могло само создать такую идею. Следовательно, делается вывод, что

имело место внешнее воздействие, внедрение этой идеи кем-то, т.е. богом. Су-

ществуют и другие доказательства, появившиеся в последнее время, в частно-

сти известная речь папы Пия XII “Доказательства бытия божия в свете совре-

менного естествознания” (1951 г.), где в качестве такового рассматривается

т.н. красное смещение (смещение линий в красной зоне спектра звезд, свидетель-

ствующее, по мнению ученых о разбегании галактик), или книга американских

ученых, вышедшая в 1996 г., в которой существование бога обосновывается через

доказательство несостоятельности теории Дарвина, отсутствие промежуточ-

ных звеньев между животным и человеком и рядом других моментов, заимство-

ванных из современной науки.

Однако, все эти доказательства могут быть приняты только при

наличии довольно значительной религиозной веры.

Тем не менее, в последнее время, в связи с возрастанием роли

нравственного фактора в науке неоднократно предпринимаются попытки

связать науку с религией, представляя последнюю не как мировоззрение,

а как систему нравственных правил и заповедей. Действительно, с таких

позиций сближение науки и религии возможно, но не следует забывать,

что религия это не только система нравственных правил и запретов, это

еще и специфичные религиозные представления, связанные с верой в

существование некоторого сверхъестественного объекта, и система дог-

матов (основные положения религиозного вероучения, принимаемые без

доказательств, не подлежащие обсуждению и имеющие “богооткровен-

ный” характер. Так, в христианстве утвердились догматы о троице, гре-

хопадении человека, о Христе как богочеловеке и др.

Не следует путать догматы с аксиомами в науке. Последние, хотя и

принимаются без доказательств, но доказывается, почему это приходится де-

лать. Более того, именно попытки опровергнуть пятый постулат Евклида, при-

вели к новому шагу в развитии геометрии (созданию т.н. неевклидовой геометрии

(Лобачевский). В религии же, сомнение в догматах рассматривается как ересь и

подвергается преследованию.

В систему религии входит и культ, т.е. система действий, свя-

занных с религиозно-магическими представлениями - обряды, жертво-

приношения, молитвы, религиозные праздники и др., а также необходи-

мые для этого предметы - священные изображения, храмы, предметы,

необходимые для совершения тех или иных обрядов. С помощью культа

устанавливается связь между божеством и верующим, который стремит-

ся, таким образом, добиться помощи от бога.

Наконец, важным компонентом любой развитой религии высту-

пает наличие организации, включающей в себя особую группу людей,

профессионально (или не совсем профессионально, как в некоторых на- Зубов В.Е. 14

правлениях протестантизма) занимающихся отправлением религиозного

культа - жрецов, духовенства. Эти люди объединяются в рамках церкви

или каких-либо других религиозных учреждений.

Все это, на наш взгляд, делает весьма проблематичным соедине-

ние науки и религии как составных частей культуры, т.е. на уровне со-

циума. На индивидуальном уровне такое соединение возможно, посколь-

ку многие ученые, как например уже упоминавшиеся Р.Декарт,

Г.Лейбниц и многие другие были религиозными людьми. Однако, для

того, чтобы такое соединение произошло в масштабах общества, необхо-

димо кардинальное изменение и характера науки, и характера религии.

Среди функций, выполняемых религией особую роль, на наш

взгляд, играют компенсаторная, призванная компенсировать недоста-

точность возможностей человека через обращение к фантастическим

силам и существам, от которых он рассчитывает получить помощь и под-

держку;

воспитательная функция, предусматривающая формирование

личности в соответствии с определенной системой ценностей, вырабаты-

ваемой в каждой религиозной системе;

функция сохранения социального опыта, одна из наиболее важ-

ных сторон религии. Как правило, религиозные системы мало подверже-

ны изменениям (исключение составляет протестантизм, но и в нем изме-

нения проявляются через возникновение новых направлений, а не через

модификацию уже существующих), что связано с их ролью хранилища

социального опыта.

В религии фиксируются правила организации и функционирова-

ния общества, поведения человека, которые должны обеспечить целост-

ность социума.

Познавательная функция, играет сегодня в религии подчинен-

ную роль, что признано, кстати, самой церковью. Однако, на протяжении

длительного времени познание окружающего мира происходило в рамках

религии, наука организационно входила в ее состав. Но основа этого по-

знания была совершенно иной. Источником знаний должна была высту-

пать не практика, а вера, что позволяло мистифицировать результаты

этого познания.

В своем развитии религия проходит ряд этапов. На первоначаль-

ной стадии развития человеческого общества утвердились религиозные

верования, в которых нашла отражение зависимость человека от природ-

ных сил, постигнуть суть которых он был не в состоянии. В это время Зубов В.Е. 15

человек не отделял себя от природы, переносил на нее отношения, скла-

дывавшиеся в первобытной общине. Первым объектом религиозных от-

ношений, признаваемым святыней оказывался какой-либо предмет,

животное, наделяемое сверхъестественными свойствами. Ему поклоня-

лись, он становился фетишем. Не следует думать, что поклонение фе-

тишам есть признак примитивных религиозных верований. В той или

иной степени он сохраняется в любой, даже в самой развитой религии.

Так, в христианстве он сохраняется в виде почитания мощей, икон, в

исламе - почитания "черного камня" Каабы в Мекке, гробниц святых (т.н.

мазаров),в буддизме - в виде культа священных ступ, субурганов, релик-

вий в Лхасе и др. местах.

Следствием фетишизации реальных объектов стала магия, по-

скольку от объектов поклонения требовалось выполнение определенных

желаний человека. Для того, чтобы заставить фетиш выполнять желания

верующего стала разрабатываться сложная система действий (обрядов,

заклинаний и проч.) имеющая целью заставить фетиш выполнить же-

лаемое.

Магические приемы весьма разнообразны: По степени слож-

ности они могут быть разделены на индивидуальные (креститься, пле-

вать через левое плечо и др.), групповые (ведьмовские шабаши, пляски

охотников или воинов) и коллективные (молебны о ниспослании дождя).

По механизму предполагаемого воздействия можно выделить

контактную магию - использование воображаемой магической силы пу-

тем прямого контакта человека с ее носителем (амулетом, снадобьем,

святой водой и др.), инициальная, начинательная магия, при которой

производятся только начало желаемого действия, окончание же его воз-

лагается на магическую силу (заклинание, проклятие), парциальная магия

- при которой манипуляции производятся не над самим объектом колдов-

ства, а над его частью или принадлежностью - волосами, одеждой и пр.;

имитативная - производство магических операций над изображением или

подобием объекта колдовства (пляски перед изображением зверей, про-

тыкание восковых фигурок. По общей направленности или целевому

назначению магические приемы подразделяются на несколько групп.

Наиболее известно разделение на белую и черную магию Черная магия

(ее обычно считают вредоносной или злой) предполагает, что человек

становится слугой дьявола. Белая (добрая) магия - здесь дьявол выступает

слугой человека. Существуют и более мелкие подразделения.

Постепенно, сверхъестественное начало стало отделяться от его

реального носителя, приобрело самостоятельность. Так возникли “духи”.  Зубов В.Е. 16

Видимо, одновременно с верой в духов возникает и вера в душу, как

самостоятельную субстанцию (анимизм), который Э.Тайлор считал “ми-

нимумом религии”, начальной стадией развития религии вообще. С

этого момента произошло разделение мира на реальный и потусторон-

ний, сверхъестественный. Наряду с анимизмом возникает и тотемизм -

вера в сверхъестественное родство между человеческими родами и жи-

вотными. Они были типичными для первобытнообщинного уклада и

входили в состав той культуры, которая соответствовала этой стадии.

По мере развития общества возникает политеизм, народно-

стно-национальные религии. (религия древних греков и римлян, сканди-

навских народов и др.). К числу народностно-национальных религий

относятся иудаизм, синтоизм, конфуцианство и др. Носителями их вы-

ступают представители одного этноса, хотя они могут распространяться и

на другие народы. Таким религиям, как правило, свойственна детальная

ритуализация обыденного поведения (прием пищи, соблюдение гигие-

нических правил), специфическая обрядность, строгая система религиоз-

ных правил и запретов, моральных норм и ценностных ориентаций в

обществе.

Во всемирно-историческом процессе наиболее заметную роль иг-

рают т.н. мировые религии (называемые так по количеству верующих,

степени распространения, а также потому, что объединяют людей незави-

симо от их этнической, языковой, политической принадлежности) - буд-

дизм, христианство и ислам.

Их возникновение несколько отличалось от возникновения рели-

гиозных верований. Мировыми они стали не сразу, а в процессе длитель-

ного развития. Следует учесть и то, что эти религиозные системы, как

правило, персонифицированы, т.е. связаны с конкретной личностью, ре-

ально существовавшей и объявленной создателем той или иной религии

(Мухам мед в исламе, Сиддхартха Гаутама в буддизме, Иешуа (по-

гречески Иисус) в христианстве).

Буддизм - самая древняя из мировых религий. Он возник в Се-

верной Индии в середине 1 тысячелетия до н.э. как одна из сект брахма-

низма. Основу буддизма составляет учение о “четырех благородных

истинах”:

1) жизнь есть зло и страдание

2) причина рождения в жизнь - деяния, а причина деяний - жела-

ния

3) освободиться от зла, т.е. от жизни можно отказавшись от же-

ланий Зубов В.Е. 17

4) путь избавления от желаний - следование учению Будды.

Конечной целью буддиста, его спасением считается нирвана - со-

стояние полной отрешенности от жизни, земных привязанностей, а после

смерти - выход из сансары, т.е. прекращение перерождений в новых те-

лах.

Христианство возникает на рубеже новой эры как одна из

ветвей иудаизма. Постепенно оно получило широкое распространение в

Римской империи став в IV в. государственной римской религией. Оно

оказало глубокое воздействие на характер европейской культуры и на

сегодняшний день это одна из наиболее распространенных религий. В

основе христианства лежит идея спасения души через отказ от радостей

земной жизни, искупительная миссия Христа, принявшего на себя грехи

человечества, Страшный суд и установление царствия небесного на земле.

В процессе эволюции из христианства выделяются католицизм и

православие, а несколько позже протестантизм.

Католицизм - западная ветвь христианства, во главе которой

стоит Римский папа, исповедует веру в бога-отца (творца мира), в троицу,

смерть и воскресение Христа, в непогрешимость римского папы, которого

считает наместником бога на земле. Таинства, общие с православием, но

совершаются несколько по-иному.

Православие - восточная ветвь христианства начало обособлять-

ся после раздела Римской империи на Западную (с центром в Риме) и

Восточную (с центром в Константинополе) в 395 г. Полностью самостоя-

тельным оно становится с 1054 г. после т.н. разделения церквей на рим-

ско-католическую и греко-кафолическую. Особенностью православия

стала большая зависимость от светской власти. В основе православного

вероучения лежит вера в святую троицу, причем бог-дух, в православии

исходит от бога-отца, а в католицизме - от бога-отца и бога-сына; в за-

гробную жизнь, искупительную жертву Христа, в необходимость личного

спасения путем исполнения обрядов и предписаний церкви.

На сегодняшний день православие не представляет такой единой орга-

низации, как католическая церковь. Номинальный глава православной церкви,

константинопольский патриарх, сохраняя титул вселенского, не обладает вла-

стью над другими православными церквами. Всего существует 14 автокефаль-

ных православных церквей: Албанская, Александрийская, Антиохийская, Болгар-

ская, Грузинская, Иерусалимская, Кипрская, Константинопольская, Польская,

Румынская, Русская, Сербская, Чехословацкая, Элладская (греческая). Вне этих

церквей существует православная церковная организация в США, объявившая

себя независимой церковью, а также “заграничный архиерейский синод”, не Зубов В.Е. 18

поддерживающий отношений с Русской православной церковью от которой он

откололся.

Третья ветвь христианства - протестантизм, возникает в период

Реформации - антикатолического движения в Европе первой половины

XVI в. В ходе ее была разрушена монополия католической церкви на

руководство духовной жизнью общества, возникла новая, буржуазная

мораль, усилилась зависимость церкви от государства.

Протестантизм не является однородным течением, он представлен со-

вокупностью самостоятельных религий, которые отличаются одна от другой

системой догматов, обрядов и проч., но корнями своими уходят в католическое

христианство. Наиболее ранними разновидностями протестантизма стали

лютеранство, англиканство, цвинглианство, кальвинизм, анабаптизм, унита-

ризм, некоторые из них в последствии разделились на самостоятельные ветви и

на сегодняшний день это исключительно разветвленное течение. По мере изме-

нения исторической обстановки возникают все новые течения, что дает про-

тестантизму эффективно приспосабливаться к новым требованиям и всегда им

соответствовать.

Особенностями протестантизма следует считать неприятие свя-

тых, ангелов, культа богородицы. Также они отрицают представление о

чистилище, принятое в католической церкви. Наиболее существенной

особенностью этой религии явилась новая трактовка связи бога и челове-

ка. Если католичество утверждало, что эта связь может осуществляться

только через посредников, в качестве которых выступала католическая

церковь и священнослужители, то протестанты считают, что эта связь

устанавливается с момента рождения человека и для его спасения необ-

ходима только личная вера. Тем самым появлялась возможность значи-

тельного удешевления религии, поскольку не было необходимости со-

блюдать сложную систему обрядов, разработанную в католицизме. В

религиозном культе были оставлены некоторые праздники, а число та-

инств было сведено к двум: крещению и причащению. Процедура бого-

служения также упростилась и сводится к проповедям, совместным мо-

литвам и пению псалмов. Формально протестантизм основывается на

Библии, но фактически в каждом течении существуют свои авторитеты,

символы и чтимые книги.

На сегодняшний день наиболее многочисленными протестант-

скими религиями являются лютеранство (по имени Мартина Лютера -

основоположника данной религии), кальвинизм и реформатство (после-

дователи учения Жана Кальвина), англиканство, методизм, баптизм, кон-

грегационализм.  Зубов В.Е. 19

Ислам - самая молодая из мировых религий. Он возникает в на-

чале VII в. в Западной Аравии. Основы вероучения ислама изложены в

Коране и включают в себя признание единственного “истинного” бога -

Аллаха. Важными компонентами исламского вероучения являются еже-

дневные молитвы, система постов и паломничество в Мекку. Кроме того,

мусульманин должен платить поимущественный налог (закат) и делать

добровольные пожертвования. Гарантией райского блаженства в загроб-

ной жизни служит участие в священной войне с целью распространения

ислама - джихаде.

Уже в первое столетие существования ислама в нем произошел раскол,

в результате которого образовались два основных направления ислама - шииты

и сунниты. В IX-XI вв. развивается мистико-аскетическое направление - суфизм,

элементы которого были включены в систему правоверного ислама.

Как уже отмечалось, современное состояние науки и религии дает

мало оснований для вывода об их сближении. Гораздо более тесной вы-

глядит связь религии с третьей основной формой культуры - с искусст-

вом. Искусство, так же как и религия содержит в себе значительный эле-

мент личностных и фантастических представлений и переживаний. Это

дает возможность широко использовать его для обслуживания религиоз-

ного культа, что было особенно характерно для древних цивилизаций, где

формировалась своеобразная система религиозных канонов, определяв-

ших требования к произведениям искусства.

Для религиозного (т.н. иератического искусства характерна строгая

иерархия изображаемых объектов. Это означает, что главный объект должен

всегда изображаться таким образом, чтобы было очевидно его превосходство

над всеми остальными. Особенно отчетливо это прослеживается в иконописи,

где бога всегда изображали выше чем богородицу, а последняя должна была пре-

вышать размеры фигур святых. Аналогично князь изображался выше своих при-

ближенных. Другая характерная черта - статичность изображения и фрон-

тальное положение фигур. Взгляд всегда должен быть направлен на зрителя

независимо от ракурса в композиции иконы.

В раннем средневековье и древнерусском искусстве существовало тре-

бование изображать человеческое тело условно, немногими штрихами, причем

обязательно изможденным и немощным. Это требование явилось следствие

существовавшего в христианстве конфликта души и тела, в рамках которого

тело было объявлено объектом дьявольского воздействия. Характерно в этом

отношении высказывание протопопа Аввакума, по поводу нововведений, появив-

шихся в русской иконописи конца XVI - начала XVII вв.: ”По поущению божию

умножились в нашей русской земле живописцы неподобнаго письма иконного.

Пишуть они Спасов образ Еммануила, лицо одутловато, уста червонные, власы

кудрявые, руки и мышцы толстые, персты надутые, также и у ног бедра тол- Зубов В.Е. 20

стыя, и весь, яко немчин брюхат и толст учинен, только что сабли при бедре не

написано… А все то Никон враг умыслил - будто живых писать…”

Значительное влияние оказала религия на развитие таких видов

искусства как архитектура, скульптура, музыка, литература, живопись,

декоративно-прикладное искусство, а в некоторых регионах - танец.

Однако, не следует сводить влияние религии на искусство только

к обслуживанию культа. Религия оказывала влияние и на светское искус-

ство, заимствовавшее из нее образы, необходимые для раскрытия тем,

несводимых, по содержанию к религии и даже противоречащих ей. Впер-

вые эта тенденция проявилась в эпоху Возрождения в произведениях

Петрарки, Леонардо да Винчи, Рафаэля и др., вложивших в религиозные

по форме произведения мощное гуманистическое содержание, направ-

ленное, по сути, против господства религии в духовной сфере (“Сикстин-

ская мадонна” Рафаэля, “Тайная вечеря” Леонардо да Винчи, “Возвраще-

ние блудного сына” Рембранта и др.). В ряде случаев религиозные сюже-

ты становились источником сатиры, направленной против церкви (“Гав-

рилиада” Пушкина). Точно также, античная скульптура, часто изобра-

жающая богов, не может быть сведена только к религиозному содержа-

нию, поэтому она и может существовать сегодня как своего рода эталон,

образец для подражания не только для религиозных, но и светских ху-

дожников.

3. Искусство - это особая форма освоения действительности,

осуществляемая в художественных образах, являющихся основным ком-

понентом искусства, его первичным элементом.

Образ в искусстве представляет собой индивидуализированное

представление об объекте, выраженное с помощью специфических

средств. Другими словами, это то представление об окружающем нас

мире, его частях или объектах, которое сложилось в сознании художника

(скульптора, композитора, архитектора и др.) и было выражено им с по-

мощью красок, звуков, слова и других средств. Именно этим объясняет-

ся тот интерес, который вызывают у нас произведения искусства. Они

интересны прежде всего своей единичностью, неповторимостью и уни-

кальностью. В этом, пожалуй, наиболее ярко проявляется его отличие от

науки. Если в науке действительность отражается через научные понятия,

являющиеся чистой абстракцией и воспринимаемые только посредством

разума, то художественный образ носит конкретный характер, восприни-

мается нашими органами чувств. Абстрактность научных понятий имеет

целью сделать результаты познания в максимальной степени объектив- Зубов В.Е. 21

ными, одинаковыми для всех людей, независимо от уровня их развития,

этнической, политической, религиозной принадлежности и др. Действи-

тельно, развитие науки и применение результатов научных исследований

было бы невозможным, если бы, скажем, формулировка закона всемирно-

го тяготения имела один смысл в Англии, другой - во Франции, третий - в

Дании и т.д. Не случайно современная наука так много внимания уделяет

выработке единой системы измерений, унификации определений, и фор-

мулировок.

Создание и восприятие художестве