ВОПРОСЫ ЛЕКЦИИ.

1. О современном этапе развития морали:
проблема восстановления справедливости (индивидуальное измерение).

2. Практические задания: Безвыходных ситуаций нет.

3. Ветхозаветные религии в контексте закона трёх стадий Огюста Конта.

4. Ветхий Завет, Новый Завет и Коран как источники этического знания.

5. Средневековая христианская схоластика.

6. Нравоучение средневековой Руси ХI–XVII вв.

7. Контрольные вопросы.

8. Темы для самостоятельной работы.

9. Список литературы.

1. О современном этапе развития морали:
проблема восстановления справедливости (индивидуальное измерение)

Духовное подвижничество юродивого (расцвет в XIV–XVII вв.), относимого к особому чину мирской святости, одна из граней своебразия русского православия и русской культуры в целом, возникло как явление в условиях средневекового произвола. Его описание содержится в словах ап. Павла: «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и униженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее...» (Кор. 1, 27–28). Из 36 юродивых, официально причисленных к лику святых, и множества не канонизированных, но почитаемых в народе, только шестеро византийского происхождения. На Западе черты, сходные с юродством, обнаруживаются в образе св. Франциска Ассизского, называвшего себя «скоморохом Божьим». В западной культуре место «аскетического попрания тщеславия» занимает в рамках «карнавальной культуры» и культа шутов «аскетическое радование жизни», нацеленное на то, чтобы рассмешить «мир», в то время как юродивый решает задачу «посмеяния миру», т. е. указание на несоответствие общепринятого должному. Принятие образа безумного и нравственно падшего человека при полном сохранении внутреннего самосознания, душевной нравственной чистоты и целомудрия при внешней порочности позволяло юродивому аскетически попирать собственное тщеславие; выявлять противоречие между Христовой правдой и моральным законом, человеческой глупостью и её притязанием на мудрость; служить миру своеобразной проповедью, совершаемой не словом и делом, а силой Духа, дарующей юродивому дар пророчества. Духовное «кочевничество» и свобода, доходящая до анархического индивидуализма, презрение к форме и ко всякой мере, жажда абсолютного во всём, ненависть к общепринятым правилам и мещанскому духу получают в юродстве всецелое выражение. В нём запечатлелся синтез самых сокровенных стремлений русского человека.

Состоявшиеся процессы просвещения, гуманизации и демократизации не сделали этот вид подвижничества излишним. Произвол творится на всех уровнях социальной, государственной и экономической структуры, несмотря на то, что почти все сферы жизнедеятельности регламентированы правовыми документами. Проблема сегодняшнего дня: Как общаться с должностными лицами (начиная с продавцов, кондукторов, водителей), вымещающими по малейшему поводу своё неприятие мира на своих коллегах, подчинённых, посетителях, клиентах, как донести простые истины до молодёжи, как достичь согласия, когда каждый индивид и каждое поколение убеждено в своей собственной правде и эта убеждённость не допускает других точек зрения, игнорирует замечания, просьбы, сколь малы бы высказываемые пожелания ни были.

Сократ, взаимодействуя с теми, кто якобы знает, сначала утверждал о своём незнании. Помогать он начинал, пробудив внимание собеседника указанием на противоречие в его логике, продолжая утверждать о своём незнании. При таком доброжелательном наивно-диалектическом «недопонимании» становится возможным эффективное взаимодействие с самым удручённым должностным лицом (например, в целях получения необходимой информации или справки), так как оно позволяет выждать, пока это должностное лицо от обывательского отношения (базарного) к миру и окружающим сможет сначала переключиться на актуальную ситуацию, осознать свою ответственность и только после этого приступить к компетентному решению вопроса.

Юродивый, побуждал мышление князя или монарха, говоря кратко, нестандартно и загадками, то есть так, чтобы человек, будучи подвигнут к осмыслению определённого аспекта действительности, сам пришёл бы к желаемому выводу. Добиться аналогичного эффекта возможно в самой напряженной рабочей ситуации, если, работая, например, просматривая документацию на бумажном или электронном носителе, в полголоса продекламировать строфу любимого стихотворения или напеть две-три строки из какой-либо общеизвестной и всеми любимой песни и ещё, спохватившись, извиниться за допущенную «вольность», но сразу перейти к конструктивному рассмотрению актуального вопроса, чтобы обсуждение протекало в доброжелательной атмосфере.