Витки безысходности

В отличие от взаимоисключающего дуализма Традиции и контр-традиции, все остальные двойственные пары в реальности вполне "разрешаются" в Принципе синтеза. Здесь же - в элементе контр-традиции - мы имеем попытку не взаимодополнения с традиционным порядком и даже не радикальной борьбы с ним, но - именно тотальной внешней пародии на этот порядок, лишающей его знания об Абсолюте.

Известным символом дуализма является двойная спираль:

Этот символ в Традиции обозначает разные виды двойственности - такие, например, как мужское, активное начало Ян и женское, пассивное Инь в дальневосточной традиции; макрокосм и микрокосм в традиции герметической; в индуистской традиции он соответствует Кальпе, максимальному мировому циклу, и Пралайе, его окончанию, исчезновению, и т.д. Эту же двойную спираль можно применить и к рассмотрению дуализма самой Традиции и контр-традиции - тогда она условно обозначит метафизическую двойственность преодоления и достижения, бесконечности и неопределенности, качества и количества. Рассмотрим здесь две последние пары.

Традиционной реальности, т.е. той, где проявлены метафизические Принципы, свойственна ориентация на бесконечность, хотя она сама, будучи бескачественным (ниргуна) ноуменом, отсутствует в реальности и принадлежит только Абсолюту. Но, несмотря на это отсутствие, реальность все же знает о ней метафизически. Однако, когда это знание по тем или иным причинам утрачивается, за бесконечность (infini) начинают принимать качество неопределенности (indefini), т.е. ситуацию, когда то или иное явление или процесс не поддаются четкому определению, "ускользают" от него. Но неопределенность, однако, отнюдь не означает самой бесконечности, а представляет собой лишь всенарастающую дробность (которую мы уже отметили на примере методологии современной науки).

Неопределенность - это качество инверсивной реальности, т.е. той, которая утратила знание об абсолютной бесконечности. Но надо заметить, что о "качестве" здесь можно говорить лишь весьма условно. Подлинным, с точки зрения Традиции, качеством обладает только та рельность, в которой проявлено влияние Принципов. И это качество никак не зависит от какого бы то ни было количества - уровней в этой реальности, процессов и событий в ней. Для пояснения здесь можно привести один запечатленный в Евангелии от Матфея (5; 13) вопрос Христа, наиболее, на наш взгляд, ярко вскрывающий разницу между качеством и количеством: "Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою?" Ясно, что этого не исправит любое количество"потерявшей силу" соли.

Известная "диалектическая" формула "перехода количества в качество" содержит в себе ярко выраженный инверсивный смысл. Мы не намерены здесь пускаться в выяснение истоков ее появления (ее "авторство" напрасно приписывается иногда Гегелю, ее позднему выразителю), но заметим лишь то, что она могла появиться лишь в той реальности, влияние Принципов на которую было сведено до минимума, если не прекратилось вовсе, что и дало возможность для утверждения этой явной иллюзии. Эта формула гласит о том, будто количественные изменения на каком-либо уровне, достигнув определенной точки, предопределяют "скачок" в "новое качество". Но от пассивно принимающих эту формулу за истину почему-то ускользает внимание к тому очевидному моменту, что сам этот "скачок" есть не что иное, как лишь переход на новый количественный уровень! Иными словами, речь на деле идет все о том же самом количестве, только рассмотренном не "горизонтально", а "вертикально". Здесь сама неопределенность этого "вертикального" количества и выдается за качество, которого в этой схеме нет и не может быть, поскольку подлинное качество содержится лишь во влиянии надкосмического Принципа, а он совершенно отрицается самонадеянным рационализмом "диалектиков", считающих единственным Принципом космический поток становления.

Но, следуя из этой явной иллюзии, само достижение этой количественной неопределенности в итоге начинает рассматриваться как "преодоление" чего-то "определенного". Таким образом, и само понятие преодоления также может быть инверсировано и превращено из прямого пути к Абсолюту в хаотическое блуждание по "преодолеваемым" уровням реальности без ясного традиционного знания о Нереальной, но Абсолютной Цели.

Отсюда и проистекает такая метафизическая неразличимость Традиции от контр-традиции, которая приводит к тому, что эту безысходность блуждания по уровням реальности как таковую и начинают выдавать за "норму". Где легко употребляются понятия "преодоления", "бесконечности", "качества", но в них вкладывается смысл, безмерно противоположный традиционному. Предыдущая стадия (девиация), связанная с отрицанием преодоления, бесконечности, качества, теперь отрицается сама - и не только для того, чтобы утвердить некий "ложный порядок" (это - стадия субверсии), но - внешне "реставрируя" порядок истинный, значение Принципов которого уже лишено своего изначального смысла. Иными словами, здесь происходит даже "реставрация" иерархически "высших", "первых" элементов двойственности - преодоления, качества, Ян и т.д., которые "возвращаются к своей традиционной роли" - но уже в той реальности, что утратила знание об Абсолюте. И более того - после анти-традиционной эпохи отрицания Абсолюта и утверждения тотального релятивизма вновь наступают поиски "абсолютного", хотя их постоянная количественная смена вполне выдает их фиктивный характер. И, наконец, "Абсолютом" начинают именовать нечто реальное, с чем все большее число "изыскателей" соглашается ввиду его "очевидности".

Это и есть инверсия "в чистом виде". И теперь все стремящееся к центру, вверх, к Принципу, на деле безысходно увязает в нескончаемом нарастании "все более высоких" уровней реальности.

Метафизическая лестница, когда-то ведшая прямо в трансцендентность, "сворачивается" в спираль, центральная ось которой, кажущаяся вертикальной, при ее достижении на деле оказывается лишь небольшим участком периферии одного из горизонтальных звеньев более грандиозной спирали, и т.д. Так традиционная, транс-объективная реальность и превращается в своего рода "концентрационную вселенную", по образному определению М.Серрано. Поэтому "второй виток" двойной спирали Традиции и контр-традиции вполне можно соотнести с известными символами безвыходного лабиринта или бездонной бочки, а еще лучше - со знаменитой лентой Мебиуса, круги по которой приводят в исходное положение, перевернутое по отношению к первоначальному. И разрезание этой ленты вдоль (т.е. символическое "движение" по ней) только увеличивает ее.