Категории обусловленности - раздел Философия, Кальной И. И ФИЛОСОФИЯ Блок Категорий, Обеспечивающих Возможность Уяснить Меха- Низм Обусловленности...
Блок категорий, обеспечивающих возможность уяснить меха- низм обусловленности наблюдаемого явления, открывается кате- гориями «причинаи следствие».
Ставя вопрос, почему наблюдаемое явление именно таково, как оно есть, в силу каких обстоятельств оно развивается, мы делаем первый шаг к расшифровке его обусловленности.
Все в мире взаимосвязано и взаимообусловлено. Свидетель- ством обусловленности является тот факт, что одно явление, как правило, порождает другое явление. Образуется цепь явлений, в которой каждое предыдущее звено обусловливает последующее, вызывает его. Эта цепь явлений отражает закономерный характер развития бытия на всех уровнях его организации.
Причина и следствие, как и все категории философии, облада- ют объективным содержанием, что доказывается теоретически и практически. В процессе своей жизнедеятельности человек убеж- дается, что независимо от него существуют объективные причины и следствия, с которыми он вынужден считаться, принимать их во внимание в рамках своей деятельности.
Изучая взаимосвязь и взаимообусловленность в мире, «мы на- ходим не только то, что за известным движением следует другое движение, мы находим также, что мы в состоянии вызвать опреде- ленное движение, создав те условия, при которых оно происходит
в природе; мы находим даже, что мы в состоянии вызвать такие движения, которые вовсе не встречаются в природе (промышлен- ность), — по крайней мере, не встречаются в таком виде, — и что мы можем придать этим движениям определенные заранее направ- ления и размеры. Благодаря деятельности человека и обосновы- вается представление о причинности, представление о том, что одно движение есть причина другого»87 .
Объективность причинности и ее всеобщность доказываются всем ходом развития естественных и общественных наук, которые подобно философии вынуждены изгонять из природы и общества привнесенную туда идеализмом и религией «беспричинность», а также доказывать, что все явления мира имеют свою причину.
Объективность и всеобщность — две стороны закона причин- ности. Кто признает объективность причинности, вынужден при- знавать и ее всеобщность. Если мы допускаем явления, лишенные своей причины, то вынуждены допускать для них сверхъестествен- ную причину. Закон причинности не знает исключений.
Если причина возникновения каждого отдельного явления ле- жит вне его, то причина существования данного явления находит- ся в нем. По отношению к следствию причина есть нечто самосто- ятельное, тогда как следствие всегда есть нечто производное, за- висимое.
Что касается характеристики причин и следствий отдельных явлений, то она связана с решением вопроса о соотношении при- чины и действия.
Еще Гегель отметил особый характер взаимосвязи причины и действия, которые тождественны и различны. При сопоставлении причины и действия выявляются их различия, ибо причина может выступать в трех ипостасях: генетической, структурной и целевой, а действие может быть только внешним или внутренним. По от- ношению к следствию причина всегда есть действие, а действие есть причина. Другими словами, причина выступает как действу- ющая причина, и если исследователь фиксирует действующую причину, то, стало быть, ему следует искать и следствие.
Таким образом, следствие является «визитной карточкой» при- чины, удостоверяет причину. Не только художник создает карти-
87Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.
Т. 20. С. 544–545.
ны, но и они создают художника. Нельзя назвать писателем чело- века, который не написал ни одного художественного произведе- ния.
Из вышеизложенного следует, что причина существует и рань- ше следствия, и одновременно с ним. Порождая следствие, причи- на в какой-то мере сама становится следствием. Но если посмот- реть на этот процесс перехода через гегелевскую диалектику оп- редмечивания и распредмечивания, то нужно сделать вывод о том, что в следствии действительно есть то, что ранее было в причине, но есть и то новое, что возникло в результате взаимосвязи причи- ны и действия, внутреннего и внешнего факторов.
Чтобы разобраться в этом механизме взаимодействия и уяснить необратимый характер развития в цепи «причина—следствие— причина», необходимо рассмотреть этот процесс через призму категорий «необходимостии случайности».
Эта пара категорий своими истоками уходит в обыденное со- знание, которое постоянно задумывается над вопросами необхо- димого и случайного.
Случайно или необходимо возникла жизнь на Земле? Случай- но или закономерно была открыта Америка? Случайно или необ- ходимо появление Петра во главе России? Эти и другие вопросы можно задавать до бесконечности. А ответы на них выстраивают- ся в диапазоне от «чему быть, того не миновать» до «все в мире — дело случая», где крайняя необходимость обретает статус край- ней случайности. Так возникает ложная альтернатива: в мире все происходит по необходимости или в мире бал правит случайность. В действительности необходимость и случайность — соотно- сительные категории, которые конкретизируют представление о характере зависимости данного явления, выражают различные
типы его связей и различную степень его обусловленности.
Если необходимость демонстрирует закономерный тип связи явлений, определяемый их внутренним содержанием, то случай- ность — это такой тип связи явлений с окружающим миром, кото- рый обусловлен внешними, привходящими причинами. Кто од- нажды родился, тот когда-нибудь умрет. Смерть выступает как закономерный тип связи единичного. Поскольку оно имеет нача- ло, оно необходимо имеет и свой конец. Но наступление конца,
форма смерти — это уже дело случая как проявление внешнего типа связи конкретного явления с окружающим миром.
Необходимое прокладывает себе дорогу через случайное. В за- кономерно протекающие процессы необходимости случайность как бы вносит свою долю неопределенности, задает тип вероят- ной связи.
Необходимость может реализовываться только через случай- ность, ибо случайность соотносима с единичностью данного яв- ления, обусловленного как своей природой, так и природой свое- го осуществления.
Случайность может ускорять процесс осуществления необхо- димого, а может его тормозить. В этом смысле случайность выс- тупает как форма проявления необходимости. Но соотнесенность необходимости и случайности иная, чем соотнесенность формы и содержания. Случайность в ходе развития может превратиться в необходимость. Случайное воздействие на организм вызывает мутацию. Новые наследственные признаки, однажды возникнув, закрепляются, усиливаются и приводят к изменению вида. Для единичных особей, составляющих вид, эта случайность становит- ся необходимостью.
Таким образом, грань между необходимостью и случайностью не является абсолютной. Но следует иметь в виду, что в соотне- сенности необходимости и случайности приоритет принадлежит необходимости. Она выступает определяющим фактором.
То, что была открыта Америка, что Россия нуждалась в лично- сти типа Петра, является следствием необходимости, закономер- ного типа связей, внутренней логики развития Старого Света и России. Но то, что Америку открыл Колумб, а Россию возглавил Петр, — это чистой воды случайность как «ответ» на осуществле- ние необходимости, которая заявляет о себе как «вызов».
Необходимое (закономерное) и случайное в истории и в инди- видуальных поступках людей содержат в себе мудрость и глупость, хаос и космос в разных пропорциях. Субъективный фактор дея- тельности людей обусловлен состоянием необходимости в объек- тивном факторе общественного развития. Но, будучи детермини- рованным необходимостью объективного, субъективный фактор на определенном этапе развития может стать и становится реша- ющим. И тогда последнее слово остается за случайностью, ибо
субъективный фактор представлен людьми. Их деятельность по- буждается потребностями, интересами; сопровождается волей, разумом и эмоциями. Логика общественного развития выступает как результат деятельности людей, их жизнедеятельности. И эту логику Гегель назвал «хитростью исторического разума», имея в виду его непредсказуемость, случайные формы его проявления.
Если бы история развития человечества была лишена этой слу- чайности, от нее бы веяло мистической, фатальной предопреде- ленностью. Но сие не означает, что в истории бал правит случай и произвол неограниченной свободы воли.
Представители фатализма не различают предопределенность и детерминированность, а представители волюнтаризма — волю людей и волю отдельно взятого человека. Закономерность обще- ственного развития осуществляется не вне, а через деятельность людей, через реализацию их потребностей, через усилия их воли, интеллекта и чувств. Но воля человека имеет свою степень свобо- ды, и это следует иметь в виду, диагностируя детерминированность общественного развития. Человек может быть лишен свободы, быть абсолютным исполнителем чужой воли. И в этом случае он выступает рабом своего господина. Хотя даже отношения раба и господина не столь однозначны, как это кажется в первом при- ближении (См.: Г. Гегель. Феноменология духа).
В целом же свобода воли — это избирательная способность человека принимать и совершать поступки в соответствии со сво- ими потребностями и интересами, оценками и идеалами. Эта из- бирательная способность имеет свой порог, границами которого выступают желание и возможность. Свобода человека заключает- ся не в произволе и воображаемой независимости от объективных законов развития, необходимость которого прокладывает свою дорогу через различные формы случайного, а в способности по- знавать эти законы и делать сознательный выбор своего поведе- ния как еще одной формы случайного, через которую необходи- мость заявит о себе своим осуществлением.
Выбирая пути реализации своей воли, человек берет на себя ответственность за этот выбор. Ответственность предполагает осознание должного и возможность выбора путей его реализации. Из этого следует, что свобода не есть некое абстрактное состоя- ние, адекватное произволу. Свобода исторически всегда конкрет-
на и относительна. Чтобы уяснить ее конкретность и относитель- ность, следует посмотреть на нее через призму соотнесенных кате- горий необходимости и случайности конкретного исторического этапа развития конкретного общества и конкретного индивида. Толь- ко так можно понять свободу как способ человеческого бытия.
Мера свободы является устойчивой характеристикой в системе отношений «природа–общество–человек. В этой системе мера сво- боды человека определяет степень свободы общества и форму его отношения к природе. Где есть подлинная свобода, там нет урод- ливых форм отчуждения. Где есть отчуждение человека от всего, от всех и от самого себя, там нет реальной свободы, а есть произ- вол и царство жестокой необходимости.
Для полного выявления соотнесенности закономерного и слу- чайного, свободного и необходимого нужно воспользоваться еще одной парой философских категорий: «возможностьи действитель- ность».
С одной стороны, они конкретизируют процесс превращения необходимости и случайности из возможного состояния в состоя- ние реальной действительности усилиями человека, который осу- ществляет свою свободу воли в меру своих возможностей.
С другой стороны, возможность и действительность как фило- софские категории являются последними ступеньками познания обусловленности исследуемого явления.
Категория действительности употребляется в широком и узком смысле. В самом широком смысле действительность — это реаль- ность бытия мира, в менее широком смысле — это реальность структурно организованного бытия в мире. И наконец, в узком смысле слова действительность — это наличная реальность еди- ничного бытия в отличие от тех возможностей, которые оно таит в себе потенциально.
Действительность имеет свое становление. Первоначально она заявляет о себе как возможность, как тенденция в развитии явле- ния, из которого она происходит.
Что касается самой возможности, то эта категория отражает объективную закономерность развития явления, способную при определенных условиях сменить статус тенденции на статус дей- ствительности. В этом смысле действительность есть реализовав- шаяся возможность, а сама возможность есть будущее в настоя-
щем. Это то, чего нет в конкретной качественной определенности, но что может возникнуть и стать действительностью при опреде- ленных условиях.
Возможность и действительность выступают соотносительны- ми категориями, выражающими непрерывность процесса разви- тия познаваемого объекта.
Чтобы возможность стала действительностью, нужны два фак- тора: действие определенного закона как выражение необходимо- сти и наличие определенных условий как проявление случайнос- тей.
Как и все в мире, возможность пребывает в состоянии потенци- ального бытия. Существенной характеристикой возможности яв- ляется мера ее перспективности. Взяв за основание меру перспек- тивности, можно выделить абстрактную и реальную возможность. Реальная возможность — это закономерная тенденция разви- тия познаваемого объекта, истоки которой коренятся в активной
необходимости.
Абстрактная, или формальная, возможность является скорее невозможностью, ибо демонстрирует отсутствие условий, при ко- торых потенциальное бытие становится действительным бытием, хотя эта возможность мыслится в согласии с законами формаль- ной логики. Например, любой христианин может стать папой рим- ским. Иванов — мужчина, христианин. Стало быть, Иванов мо- жет стать папой римским. Но это, скорее, из области богатой фан- тазии, чем реальности бытия.
Отличие реальной возможности от формальной заключается в том, что первая замыкается на необходимость, а вторая на слу- чайность, демонстрируя уровни как необходимого, так и случай- ного.
Количественная мера реализации (осуществления) возможнос- ти называется вероятностью. Если невозможность принять за нуль, а действительность за единицу, то все промежуточные значения от нуля до единицы будут составлять степень вероятности как меры осуществления данного события при определенных условиях.
Вероятность характеризует основание возможности, меру ее осуществления, силу положительных и отрицательных факторов ее осуществления.
Поскольку деятельность человека ориентирована на выбор из
n-числа возможностей самой необходимой и перспективной, то исследователь должен учитывать следующие обстоятельства:
uнадо знать те условия, которые необходимы и достаточны для возникновения желаемой определенности;
uэти условия должны составлять не просто случайный на- бор факторов, а систему взаимодействующих факторов как основание инверсии реальной возможности в действитель- ность;
u поскольку развитие потенциального бытия может реали- зовать одну из наличных возможностей, то следует предва- рительно оценить вероятность осуществления всех возмож- ностей при определенных условиях, чтобы выбрать самую перспективную.
Так, с помощью категорий действительности и возможности можно осуществить проникновение в глубинные пласты сущнос- ти политики, вскрыть внутренние, устойчивые, закономерные свя- зи конкретной политической системы, выяснить ее прошлое, ос- мыслить настоящее и прогнозировать ее перспективу через выяв- ление ее потенциальных возможностей.
Методологическое значение означенных категорий в том, что они делают возможным более точное исследование природы яв- ления и его осуществления. Общеизвестно, что политика как ис- кусство управления является объективной реальностью. Но не все существующие правовые нормы реализуются в рамках конкрет- ной политической системы. Нужно отличать существование пра- вовых норм от их действия. Только такой подход позволяет обна- ружить истинную природу права в пределах конкретного обще- ства, вскрыть объективные условия и факторы его развития.
Развитие действительности превращает возможное в реальное, что по мере своего осуществления изменяет действительность.
Все темы данного раздела:
Кальной И. И.
Философия. Учебное пособие. – Симферополь: Бизнес-Информ, 2002. – 448 с.
ISBN 966-648-030-1
Содержание учебного пособия достаточно полно реализует мировоз- зренческую ориентирован
Ключевые понятия
Мировоззрение — система взглядов на мир и на место человека в нем, на отношение человека к миру и к самому себе.
Мифология — сказание о жизни в слове, сама жизнь в ее соци- альном становле
Мировоззрение и его структура
Прежде чем определять мировоззрение, следует развести поня- тия «мировосприятие», «миропонимание» и «мировоззрение», ко- торые подчас употребляются как синонимы.
Мировосприятие — эт
Исторические типы мировоззрения
По мере перехода от биологической популяции до социальной общности людей, становления и развития общества сложились три типа фундаментального мировоззрения: миф, религия и философия. Миф — это особ
Философия и ее предназначение
Философия как особый тип мировоззрения ориентирована не на образы страха и не на образы поклонения, а на рождение обра- зов познания и самопознания в системе субъектно-объектного от- ношения3.
Дополнительная
1. Бердяев Н. А. Философия и религия // Бердяев Н. А. Философия сво- боды. Смысл творчества. М., 1989.
2. Лифшиц М. А. Мифология древняя и современная. М., 1980.
3.
Ключевые понятия
Араньяки — тексты основных идей философии брахманизма. Атман — духовная сущность индивида, субстанция человека.
Ахимса — отказ от нанесения вреда всему живому; этический принцип древнеинди
Становление философии в Древней Индии
Цивилизация Древней Индии сложилась в результате особого сосуществования культуры коренных этносов и культуры ариев, пришедших с северо-запада в долину Инда и Ганга. Для этой ци- вилизации характер
Специфика формирования философии в Древнем Китае
Протофилософия древнего Китая выросла на корнях традици- онного общества. В этом обществе бал правили традиции и риту- ал. Ритуал имел мировоззренческий характер. Он обеспечивал «ус- тои неба и зем
Зарождение философии в Древней Элладе
Формирование протофилософии древних греков протекает в условиях формирования античного способа производства, где в качестве основной производительной силы выступает раб, где чет-
ко п
Ключевые понятия
Бытие — исходная характеристика предельного основания, по- зволяющая сказать, что мир есть и существует независимо от воли и сознания человека.
Гармония — это состояние оптимальной взаимос
Натурфилософия античности
Становление античного способа производства вызвало к жиз- ни нестандартные проблемы, не имевшие аналогов своего реше- ния. Активное включение в производство природы обусловило необходимость ее позн
Закат и угасание философии античности
Концепция космоцентризма с ее установкой на образ жизни
«здесь и только сейчас» исчерпала себя. Время «детства», которое должно обрести определенные навыки и утвердить их через мно- гократ
Ключевые понятия
Апофатическая теология — богословская концепция о принци- пиальной непознаваемости Бога.
Догмат — положение, не подлежащее критике и обязательное для всех верующих.
Катафатическая
Философия патристики
Гонимое христианство становится официальной религией, что повлекло за собой теологизацию всех существующих форм обще- ственного сознания, включая философию. Первоначально хрис- тианство упраздняет
Схоластика как рациональное обоснование теологии
Учения Аврелия Августина и Иоанна Дамаскина, а также пере- водческо-комментаторская деятельность Аниция Боэция подгото- вили почву для возникновения схоластической философии.
Суть схоласти
Расцвет и закат схоластической философии
XII–XIII вв. характеризуются процессом урбанизации стран Европы. Складываются предпосылки первоначального накопле- ния капитала. Формируется институт гражданского общества. Но роль экономического,
Дополнительная
1. Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992.
2. Гуревич А. Я. Средневековый мир. М., 1990.
3. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового запада. М., 1992.
Ключевые понятия
Антропоцентризм — философское учение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.
Гилозоизм — философское воззрение, рассматривающее всю ма- терию (природу) в состоянии
Философия гуманизма
Первые страницы философии гуманизма прописал Алигьери Данте (1265–1321 гг.).Итальянский поэт и философ в своей бес- смертной «Комедии», описав состоя
Ф. Петрарка (1304–1374 гг.).
Обращаясь к проблемам человеческого бытия. Ф. Петрарка заявляет, что небожители должны обсуждать небесное, мы же — человеческое. Мыслителя интересует внутренний мир человека, и притом ч
Философия неоплатонизма
В решении онтологических проблем новая философия ориен- тировалась в основном на сочинения Платона. Перед авторите- том схоластического Аристотеля Платон становился символом прогрессивного развития
Натурфилософия Пантеизма
У истоков нового естествознания стоят такие мыслители как Леонардо да Винчи (1452–1519)и Николай Коперник (1473–1543).Феномен Леонардо справедливо ра
О природе вещей согласно ее собственным началам».
Уже в самом названии работы заложена исследовательская про- грамма. Здесь и упоминание о материалистической традиции мыс- лителей античности и заявка на новый метод — изучать природу в соответствии
Социально-политическая философия Возрождения
Гуманистическая мысль эпохи Возрождения многогранна. Ее занимают не только онтологические и гносеологические пробле- мы. Она рассматривает и вопросы космологии, и проблемы чело- веческого бытия.
Основная
1. Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.
2. Соколов В. В. Очерки философии эпохи Возрождения. М., 1976.
3. Фурман Д. Е. Философия эпохи ранн
Дополнительная
1. Баткин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышле- ния. М., 1978.
2. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальнос- ти. М., 1989.
3.
Ключевые понятия
Агностицизм — учение о принципиальной непознаваемости мира.
Гносеология — учение о познании бытия в мире.
Дедукция —выведение частного из общего, движение мысли от общего к частно
Эмпиризм новой философии
Если антропоцентризм философии Ренессанса заявил о земном предназначении человека, то философия Нового времени актуа- лизировала вопрос о природе человеческого разума, а также обо- сновала необходи
Рационализм и его развитие
Основными представителями рационализма в философии Но- вого времени были Рене Декарт, Блез Паскаль, Барух Спиноза и Готфрид Лейбниц.
Рационализм, в отличие от эмпиризма, более тесно связан
Проблема человека и общества в философии Просвещения
Рационализм философии Нового времени вызвал к жизни фе- номен Просвещения. Суть его заключается в установке изменить жизнь общества, жизнь человека, опираясь на разум. Отсюда сле- дует ставка на пр
Дополнительная
1. Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 1995.
2. Киреевский И. В. Критика и эстетика (о характере просвещения Евро- пы и его отношении к просвещению Росс
Ключевые понятия
Априори — знание, полученное до и независимо от опыта. Антиномия — положение, тезис и антитезис которого равно до-
казуемы.
Апостеори — знание, полученное в результате опыта. Кате
Социальные и гносеологические основания немецкой философии
Германия XVIII в. пребывала в состоянии социально-экономи- ческого застоя. Если во Франции революция была подготовлена
«под черепом» философа, то в Германии она и осуществилась в голове мы
Критическая философия И. Канта
Традиционно в философии Иммануила Канта (1724—1804)вы- деляют два периода: докритический и критический. К первому периоду относятся работы, посвященные естественнонаучным во
Философия самостановления И. Фихте
Эстафету дальнейшего исследования активности человеческо- го сознания и развития идей диалектики принял И. Фихте (1762– 1814).Философское открытие Фихте заключается в том, ч
Философия тождества Ф. Шеллинга
Фихте волнует дела человеческие, Фридриха Шеллинга (1775— 1854)интересует проблема природы, переход ее от неживого со- стояния к живому, от объективного к субъективному, от
Система объективного идеализма Г. Гегеля
Георга Гегеля (1770—1831)не устраивало решение проблемы
тождества субъекта и объекта, когда в одном случае человек по- ступает в соответствии с требованиями чистого ра
Антропологический материализм Л. Фейербаха
Людвиг Фейербах (1804—1872)в молодости —ученик и страст- ный поклонник идей Гегеля. Об
Дополнительная
1. Асмус В. Ф. Иммануил Кант. М., 1973.
2. Быкова М. Ф., Кричевский А. Ф. Абсолютная идея и абсолютный дух в философии Гегеля. М., 1993.
3. Гайденко П. П. Пар
Ключевые понятия
Марксизм — философия, ориентированная на создание «чело-
веческого общества и формирование общественного человека». Неотомизм — теологическая доктрина католицизма с претен-
зией п
Позитивизм и его эволюция
Это направление исходит из того, что подлинное знание может дать только наука. Все остальные формы освоения мира, в том числе и философия, имеют сомнительное право на существование. Основателем это
Деятельностное направление
Это направление в философии XIX–XX вв. представляют мар- ксизм и прагматизм.
Марксизм заявил о себе как оригинальная концепция познания общественного развития и разрешения проблем классиче
Антропологическое направление
Это направление оформилось в трех основных школах: фило- софия жизни, экзистенциализм и философская антропология.
Методологии классического рационализма оно предпочитает иррационализм. Пос
Философско-теологическое направление
Это направление постклассической философии представлено неотомизмом и персонализмом.
Неотомизм— официальная философско-теологическая доктри- на католицизма, провозгласивша
Философия в конце XX века
Наиболее авторитетным направлением постклассической фи- лософии в конце XX в. является постмодернизм. Он не является направлением в привычном смысле этого слова, ибо объединяет философов различных
Дополнительная
1. Андреев Л. Ж.-П. Сартр. Свободное сознание и XX век. М., 1994.
2. Григорьян Б. Т. Философская антропология. М., 1982.
3. Зотов А. Ф., Мельвиль Ю. К. Буржуа
Ключевые понятия
Всеединство — состояние единства мира и человека, воплоща- ющее идеал сродности и соборности на основе «великого синте- за» религии, науки и философии.
Ноосфера — сфера взаимодействия в си
Истоки отечественной философии
Предпосылкой становления философии была специфическая
«ойкумена»: необъятные просторы богатой земли и люди, адап- тировавшие византийскую и монгольскую (степную) культуры.
Особую
Славянофильское учение о самобытности народа и его соборности
На становление славянофильства оказало влияние не только Просвещение, но и отчасти «Философические письма» П. Я. Чаа- даева.
Петр Яковлевич Чаадаев (1794 – 1856)в свои
Философия радикализма, ее социокультурная обусловленность
Просвещение вызвало к жизни не только оригинальную кон- цепцию славянофилов о самобытности народа и его соборности, но и инициировало философию радикализма с установкой «сло- во» сделать «делом» об
От философии сродности к философии общего дела, от монолога к диалогу
И философия славянофилов, и философия радикализма оказа- лись всего лишь предпосылочными линиями становления и раз- вития отечественной философии. Эти две линии, несмотря на бо- гатство концепций и
Дополнительная
1. Акулинин В. И. Философия всеединства. От В. С. Соловьева к П. А. Ф- лоренскому. Новосибирск, 1990.
2. Вехи. Из глубины: Сб. статей о русской интеллигенции. М., 1993.
3.
Ключевые понятия
Бытие мира — чистая возможность, обладающая абсолютны- ми характеристиками движения, пространства и времени, сохра- няющая свою неопределенность.
Бытие в мире — философская категория для о
Бытие как исходная категория философии
Философская проблема бытия возникает в процессе освоения мира (природы). Мыслители античности ищут то основание, ко- торое высвечивает все многообразие мира, является предпосыл- кой познания конкре
Уровни и формы организации бытия в мире
В отличие от бытия мира бытие в мире структурно организо- ванно.
Уровень неживой природы представляют элементарные части- цы, о которых античный мыслитель Анаксагор провидчески за- метил:
Способ существования бытия и формы его проявления
Способом существования бытия является движение.
В широком смысле, движение — это любое изменение, способ существования бытия, его атрибут.
Положение о движении как способе существ
Бытийная реальность и ее виды
Бытие мира обнаруживает свое многообразие через свою конк- ретизацию, что позволяет выделить его виды:
объективная реальность; субъективная реальность; трансцендентная реальность.
Дополнительная
1. Аксенов Г. П. О причине времени // Вопросы философии. 1996. № 1.
2. Аронов Р. А., Терентьев В. В. Существуют ли нефизические формы про- странства и времени? // Вопросы фил
Ключевые понятия
Детерминизм — учение о первоначальной определяемости всех явлений и процессов в мире со стороны Бога (теологический де- терминизм); со стороны человека (антропологический детерми- низм); со стороны
Сущность развития
Уже на уровне повседневности можно заметить непрерывное изменение всего и всех. Изменчивость мира не подлежит сомне- нию и гераклитовское «все течет, все изменяется» по-прежнему остается житейской
Основные принципы и законы развития бытия в мире
Отправной точкой отсчета при рассмотрении развития явля- ются принципы взаимосвязи и взаимодействия.
Принцип когерентности (взаимосвязи)является методологичес- ким основан
Закон единства и борьбы (противостояния) противоположнос- тей обеспечивает источник развития.
Еще Гераклит подметил абсолютную изменчивость мира, где все преходяще и имеет свою противоположность, где бал правит борьба противоположностей света и тьмы. Гераклитовская идея борьбы противоположн
Положностей, их противостояние, противоречие.
Тождество — это предельный случай идентичности, отношение вещи к самой себе. Но поскольку любой объект, в силу извечной
тенденции к изменению, каждый миг уже другой, то исследова- тел
Развитие и его критерий
Прогресс и регресс — те характеристики процесса развития, которые имеют отчетливо оценочный подтекст. Чаще всего под прогрессом понимают тип направления развития, характеризую- щийся переходом от н
Диалектическая концепция развития
Эта концепция является наиболее серьезной и аргументирован- ной из представленных и опирается на работы Г. Гегеля и К. Мар- кса. Ее можно изобразить в виде системы основополагающих идей и принципов
Эволюционная концепция развития
В основе этой концепции развития лежит гипотеза Ч. Дарвина об эволюции животных и растительных видов.
Классический эволюционизм ориентирован на вопросы: Как возникла и развивалась жизнь на
Структуралистическая концепция развития
Главным в этой теории является убеждение, что в основе раз- вития изменяется структура объекта. Под структурой понимают устойчивые элементы и отношения между ними, обеспечивающие целостность и само
Синергетическая концепция развития
Синергетика возникла как попытка найти альтернативы суще- ствующим концепциям развития, которые исчерпали свои возмож-
ности в объяснении возникновения и развития сложноорганизо- ванн
Дополнительная
1. Богомолов А. С. Идея развития в буржуазной философии XIX и
XX столетий. М., 1989.
2. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.
3. Кевб
Ключевые понятия
Душа — внутренний мир человека, состояние его сущностных сил.
Знание — адекватное отражение бытия в мире в форме пред- ставлений, понятий, суждений, гипотез, теорий.
Идеальное — б
Проблема сознания в историко-философской традиции
Проблема сознания сложилась в условиях античности. Перво- начально мысль о сознании была облечена в форму размышления о состоянии души. Душа рассматривалась то как воздух, то как огонь, то как движ
Отражение и его эволюция. Психика и сознание
Отражение— есть способность взаимодействующих тел, сис- тем моделировать противодействие силе действия с последующим сохранением или изменением своей структуры или способа пове- де
Структуры психики и структуры сознания
Сознание вырастает из психики, но не порывает с ней, сохра- няя с психикой взаимосвязь и взаимодействие. Психика продол- жает выполнять функцию ориентации в границах жизнедеятель- ности человека, в
Общественное и индивидуальное сознание, их взаимосвязь
Труд, как первейшее условие удовлетворения витальных потреб- ностей, а также язык, как средство общения, обеспечили не толь- ко становления сознания, но и формирование общественного че- ловека и че
Формы общественного сознания
Вне истории взаимоотношений общественного бытия и обще- ственного сознания практически нельзя уяснить ни общественную природу сознания, ни появление отдельных его форм: религии и философии, морали
Политическое сознание
Среди наличных форм общественного сознания, политическое сознание занимает особое место. Если в условиях античности до- минирующей формой общественного сознания выступала фило- софия, а в условиях
Мораль как форма общественного сознания
Человек приобретает качественную определенность и свой со- циальный статус по мере формирования его отношений с другими людьми общества. В этом процессе общения и жизнедеятельности складывается общ
Искусство как форма общественного сознания
Искусство выступает в различных ипостасях: как социальный институт общества, как специфический вид деятельности, как оп- ределенна форма общественных отношений и, наконец, как осо-
ба
Религиозное сознание
По отношению к религии в нашей отечественной литературе сложился негативный стереотип. Религия изначально определя- лась как «опиум для народа». При определенных обстоятельствах религия может быть
Правовое сознание и его специфика
Специфика правосознания
Природа правового сознания многоаспектна, а поэтому пра- вовое сознание исследуют историки и культурологи психологи, философы и правоведы.
Социально-ф
Ключевые понятия
Адекватность — соответствие образа объекту.
Априори — знание, предшествующее опыту, но применимое к опыту.
Вера (в гносеологии) — позиция, признающая суждения, истин- ность которы
Гносеологическое отношение и его специфика
Гносеология — учение о познании явлений и процессов бытия в мире. Это познание есть ни что иное как социально опосредо- ванное, исторически развивающееся отношение человека к миру, где человек выст
Чувственный уровень познания
Чувственное познание осуществляется в трех основных формах: ощущение; восприятие; представление.
Ощущение — отображение отдельных свойств объекта, возни- кающее при ег
Рациональный уровень познания
Чувственного восприятия объекта и его представления в каче- стве образа внешней формы недостаточно для познания, ибо об- щие закономерные связи объекта не схватываются на чувствен- ном уровне. Это
Практика
Практика— это целенаправленная деятельность людей по ос- воению природных и социальных объектов в границах среды оби- тания.
По своему содержанию и способу осуществления п
Истина как цель познания, особенности социального познания
В процессе освоения мира люди ориентируются не только на свой опыт, но принимают во внимание и чужой опыт как чувствен- ного, так и рационального познания бытия в мире.
Рассматривая к
Основные принципы гносеологического отношения
Человек не может существовать в мире, не научившись в нем ориентироваться. Ориентация зависит от способности людей адек- ватно постигать мир, соотнося знания о мире и знания о себе.
Оптима
Принцип объективности
Этот основополагающий принцип гносеологии утверждает, что объект познания существует вне и независимо от субъекта и само- го процесса познания. Из этого положения следует методологи- ческое требова
Принцип познаваемости
Для субъекта познания не существует барьеров на пути освое- ния объекта, а если и существуют, то только между тем, что по- знано и еще не познано. Но такой оптимизм не разделяется пред- ставителями
Принцип отражения
Принцип отражения ориентирует исследователя на то, что позна- ние объекта есть процесс отражения его возможностями субъекта.
Отражение можно рассматривать как отображение оригинала с помощ
Принцип определяющей роли практики в познании
Этот принцип служит отправной точкой отсчета в формирова- нии гносеологического отношения в системе «субъект–объект» познания.
Практика — основа познания в том смысле,
Принцип творческой активности субъекта познания
Активность субъекта познания обеспечивает основание гносе- ологического отношения, предопределяет инициативу субъекта. В процессе «превращения» материального в идеальное, объектив- ного в субъектив
Принцип обобщения и абстрагирования
Этот принцип обеспечивает методологический ориентир на получение обобщенного образа объекта различной степени актив- ности.
Абстрагирование является мысленным отвлечением от всех признаков
Принцип восхождения от абстрактного к конкретному
Этот принцип характеризует направленность процесса позна- ния, развитие гносеологического отношения от менее содержатель- ного к более содержательному и совершенному знанию. Он ори- ентирует на нео
Принцип конкретности истины
Истинность суждения будет сомнительна, если не будут извест- ны условия места, времени осуществления гносеологического от- ношения в системе «субъект–объект». Суждение, верно отражаю- щее объект в
Анализ и синтез
Первоначально у субъекта познания складывается общая кар- тина исследуемого объекта с нулевым представлением о его внут- ренней структуре, составляющих его элементах и связях между ними. Хотя именн
Ний в единое целое.
Объективной предпосылкой аналитико-синтетической деятель- ности человеческого познания является структурность природы, ее способность к процессам объединения и разъединения, созида- ния и разрушени
Абстрагирование
Абстрагирование — мысленное отвлечение от тех или других сторон, свойств, связей объекта исследования с целью выделения тех существенных признаков, которые интересуют исследователя.
Обобщение — это такой прием познания, в ходе которого уста- навливаются общие свойства и признаки родственных объектов, устанавливается их общность.
Обобщение позволяет осуществить переход от менее общего понятия или суждения к более общему.
Расширяя общность в направлении формирования более общих понятий, можно выйти на уровень предел
Аналогия — это такой прием, с помощью которого на основе сход- ства объектов по одним признакам делают вывод об их сходстве и по другим.
При умозаключении по аналогии знание, полученное ранее, переносится на объект, хранящий свою качественную неопреде- ленность. Расшифровка неопределенности объекта познания сред- ствами аналогии нос
Методы (приемы) чувственного (эмпирического) уровня познания
Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность в системе гносеологического отношения «субъект– объект». Основная задача эмпирического познания — собрать, накопить факты, произв
Наблюдение — это прием направленного восприятия объекта по- знания с целью получения информации о его форме, свойствах и отношениях.
Процесс наблюдения не является пассивным созерцанием. Это активная направленная форма гносеологического отношения субъекта к объекту, усиленная дополнительными средствами фик- сации информации и ее
Описание — это прием фиксации информации наблюдения, его завершающий этап.
С помощью описания информация органов чувств переводит- ся на язык знаков, понятий, схем, графиков, обретая форму, удоб- ную для последующей рациональной обработки (систематизации, классификации, о
Измерение — это прием в познании, с помощью которого осуще- ствляется количественное сравнение величин одного и того же ка- чества.
Измерение отнюдь не второстепенный прием, некая система обеспечения познания. На его значимость указал Д. И. Менделе- ев, заметив, что знание меры и веса — это единственный путь к открытию законов.
Уровня познания
Теоретическое знание характеризуется системностью. Если от- дельные эмпирические факты могут быть приняты или опроверг- нуты без изменения всей совокупности эмпирического знания, то в теоретическом
Идеализация — это особое гносеологическое отношение, где субъект мысленно конструирует объект, прообраз которого имеет- ся в реальном мире.
Процесс идеализации характеризуется введением в конструи- руемый объект таких признаков, которые отсутствуют в его ре- альном прообразе. В результате этих операций были выработаны такие понятия, ка
Гипотетико-дедуктивный метод
Гипотетико-дедуктивный метод — это особый прием производ- ства нового, но вероятного знания.Он основан на выведении зак- лючений из гипотез, истинное значение которых сохраняет
Мысленный эксперимент — это система процедур, проводимых над идеализированными объектами.
Построение абстрактных объектов как теоретических образов реальной действительности и оперирование ими с целью изуче- ния существенных характеристик реального объекта познания со- ставляют основную
Единство исторического и логического
Любой процесс действительности распадается на явление и сущ- ность, имеет историю своего становления и основную линию раз- вития.
Исторический метод прослеживает историю развития данного
Категории как инструмент гносеологического отношения
Итак, мы располагаем представлением о том, что способом су- ществования бытия является движение, а формами его проявле- ния — пространство и время, что все уровни структурно органи- зованного бытия
Категории определенности
Первое, с чем сталкивается исследователь, — это необходимость отграничить объект исследования, установить его определенность. В мире существует бесконечное многообразие явлений, единич- ных в своем
Категории целостности
Решив проблему определенности и обусловленности познавае- мого явления, можно просчитать и его перспективу, ориентиру- ясь на философские категории «целогои части».
Ключевые понятия
Биосфера — структурно организованный уровень бытия в мире, охваченный биологической жизнью.
Географическая сфера — часть природы, вовлеченная в систе- му общественного производства и соста
Природа как объект философского анализа
Представления о природе первоначально складываются в на- турфилософиии античного мира. В отличие от обыденного созна- ния, натурфилософия ориентирована на поиск первоначала общего и обоснование его
Взаимосвязь и взаимодействие природы и общества
Взаимосвязь общества с природой носит объективный харак- тер. Она имеет статус закона, который отражает не процессы, про- текающие внутри общества, а связи общества с естественными ус- ловиями его
Ключевые понятия
Государство — институт регламента общественной жизни, для которого характерно организованное и легитимное применение власти в целях упорядочения общественных отношений; автори- тет власти.
Общество как объект философского анализа
Феномен общества многоаспектен, а поэтому является объек- том пристального внимания истории и экономической теории, этнографии и демографии, политологии и социологии. Что каса- ется философии, то е
Способ бытия людей
Можно вести речь об особенностях структурной организации общества Красного креста и общества любителей изящного ис- кусства, можно спорить о специфике украинского общества и про- тивопоставлять ему
Социальное пространство
Если деятельность выступает способом существования обще- ства, то формой проявления общества является социальное про- странство. Его истоки составляет ойкумена, как органическое един- ство человече
Социальное время
Формой осуществления общества как конкретного уровня бы- тия в мире является социальное время.
Как и время природы социальное время одномерно, асиммет- рично и необратимо. Однонаправленнос
Общественное производство и его основные сферы
Деятельность как способ бытия общества, пространство как форма его проявления и время как форма осуществления социаль- ной жизни предопределяют вывод о том, что общество это не спон- танная совокуп
Смысл истории и ее основные цели
Одна из существенных характеристик общества — его исто- ричность. В отличие от природы, общество развивается во време- ни, имеет свою историю. Факт исторически общественной жизни означает очень мно
Ключевые понятия
Антропогенез — процесс формирования человека. Социогенез — процесс становления общества.
Антропосоциогенез — единый процесс становления общества и формирования человека в условиях взаимосв
Феномен человека в истории философии
Специалисту в области философии науки Томасу Куну принад- лежит концепция парадигмального развития науки. Есть некото- рая «дисциплинарная матрица», обеспечивающая успешное реше-
ние
Сущность человека
Историко-философский анализ феномена человека позволяет поставить вопрос о сущности человека. Пришло время плодотвор- ного соединения философского и естественнонаучного знания,
От понятия человека к образу личности
Бытует мнение, что проблемы человека, — как объекта фило- софского анализа, — не существует112. Такое мнение имеет под собой определенное, но недостаточное основание. Действитель- но, феномен челов
Деятельность как способ бытия человека
Понятие «деятельности» является одной из стержневых катего- рий социальной философии. Оно сродни понятиям «движение»,
«активность», «поведение». Если движение является абсолютной характери
Ответственность, социальная ориентированность и самоценность человека
В своем развитии человечество прошло долгий путь, отстаивая идеалы и утверждая право рассматривать жизнь в том числе и жизнь человека, как высшую ценность. Но право, не признающее обязанностей, пре
Человек и его духовное измерение
Знакомство с проблемой человека в историко-философской традиции, а также рассмотрение сущности человека позволяет принять вывод о том, что человек существо многоаспектное. Бу- дучи производным пяти
Ключевые понятия
Аксиология — учение о ценностях бытия в мире.
Альтруизм — принцип бескорыстного служения, готовности к жертвоприношению.
Бессмертие — форма существования человека или его души пос
Смысл жизни человека
Проблема смысла жизни сугубо философская. Она не имеет сво- их аналогов в других формах освоения мира. Эта проблема обре- тает свою актуальность, когда в обществе или в жизни человека возникают нес
Смерть и бессмертие: мифы и реальность
Человек — это существо, ориентированное на поиск смысла жизни, но знающее и переживающее свою летальность.
Чаще всего люди радуются жизни и испытывают страх перед смертью. И боятся они не
Свобода как объект философского анализа
В социальной общности, сменившей биологическую популя- цию, нет человека, а есть состояние праобщества, скрепами кото- рого выступают табу и ритуал. Пройдет немало времени, пока человек заявит о св
Права и свободы человека и гражданина
Степень реальной свободы человека проявляется в том, как он может реализовать присущие права и обязанности. Быть челове- ком — значит, среди прочего, обладать неотъемлемыми правами. Впервые о права
Ценностные ориентиры жизнедеятельности человека
Одним из компонентов теоретической философии является ак- сиология. Аксиология (от греческого axios — ценный и logos — учение) — философское учение о природе ценностей и их роли в жизни общества и
Отчуждение человека и феномен
«бегства от свободы»
Если деятельность человека является способом его бытия, то отчуждение есть процесс превращения деятельности человека и ее результатов в самостоятельну
Ключевые понятия
Коммунитаризм — направление в социально-политической те- ории, утверждающее, что оптимальными формами позволяющи- ми реализовать идеалы солидарности, справедливости и преодо- леть отчуждение между
Конец XX века как завершение эпохи модерна
Рубеж XX–XXI вв. означает смену не только столетий, но и тысячелетий. Время является одной из существенных онтологи- ческих характеристик бытия общества и бытия человека. Это фор- ма осуществления
Мир перед лицом глобальных проблем
Поводом для «переоценки ценностей» господствующего типа развития послужили не столько политические, социальные и эко- номические противоречия, сколько осознание того факта, что в мире постепенно на
Современное общество в условиях постмодерна
Сказанное выше позволяет заключить, что мировое сообщество в настоящее время переживает переходное состояние. С одной сто- роны оно уже утратило характерные черты модерна, а с другой стороны, в нем
Необходимость новой парадигмы общественного развития в XXI веке
К многообразию цивилизаций можно относиться по разному. Эволюционная теория утверждает, что разнообразие является по- ложительным фактом и благотворно влияет на человечество как единую живую систем
Сведения об авторе
Кальной Игорь Иванович. Родился 12 мая 1941 года. В 1970 году окончил философский факультет Ленинградс- кого госуниверситета. В 1975 году защитил кандидатскую диссертацию по
Им. В. И. Вернадского И. И. Кального
Прежде всего, обращает на себя внимание широчайший охват материала, который сумел вместить автор в рамки предложенного учебника: от предфилософского мифологического сознания впло
Профессором Кальным И. И.
Рецензируемый учебник написан в полном соответствии с госу- дарственными требованиями, предъявляемыми к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки, которые должна обес
Им. И. Е. Репина, доктор философских наук, профессор В. А. КАРПУНИН
449Предисловие 1
Глава I 1
И. И. Кальной. Философия
Мировоззре
Новости и инфо для студентов